《淳化閣帖》類似於今天關於古代碑帖的一套叢書，只不過在當時，印刷術不發達，只能將其刻於木板上，透過雕版印刷術而流傳。

《淳化閣帖》又名《淳化秘閣法帖》，簡稱《閣帖》，因成於宋太宗淳化年間而得名。

《閣帖》共分十卷，錄入自先秦至唐的千餘件作品，其中前五卷摹刻自漢章帝始的歷代君臣的書法作品，後五章皆“二王”遺蹟。

《淳化閣帖》之後，刻帖之風大盛，相繼又出現《大觀帖》《紹興米帖》《淳熙閣帖》等。這些刻帖的影響巨大：

1、書法傳授方式轉變。

《閣帖》出現以前，書法教學的方式多為“言傳身教”，或透過師徒授受，式直接以真跡為字帖，這多隻有王公貴族有此機會學習。

刻帖出現後，普通人有了接觸法帖的機會，促進了書法的傳播與發展。

2、對二王書法的繼承與發展起到了積極作用。

《閣帖》中二王書跡佔了半數，其他人的作品也或多或少受了二王的影響。

3、較好地儲存了前人遺蹟，同時也減少了原作在流傳中的損壞。

但是，我們也應看到《閣帖》的弊端。

1、無法再現原帖本原面貌，這給筆法的學習帶來困難。

2、因閣帖編者及工匠的個人因素，其中出現很多錯誤或失真，以致以訛傳訛，為後人學習帶來困難。

總體而言，《閣帖》讓前人法帖“飛入尋常百姓家”，其積極作用還是主要的。

1994年，當啟功先生知道美國最具權威的國際亞洲藝術古董商安思遠先生，他那裡藏有被譽為"法帖之祖″的《淳化閣帖》之後。委託人動員他將此帖帶到中國展出。

(王羲之淳化閣帖泉州本)

1996年安思遠攜帶北宋拓《淳化閣帖》六、七、八卷及第四捲到北京故宮博物院展出。

(王羲之淳化閣帖泉州本)

當時啟功先生和國內專家對法帖進行了鑑定。一致認為是宋拓無疑。

(王羲之淳化閣帖泉州本)

2003年4月，經原國家文物局外事處處長王立梅赴美洽談，安思遠以450萬美元轉讓給上海博物館，在中國引起轟動。

(王羲之淳化閣帖泉州本)

上海博物館收購的《淳化閣帖》是所有版本中最早的一部，也是最有價值的一部。此帖有"法帖之祖″之譽，使古代名家書法得以流傳，對後世影響深遠，有極高藝術價值，是無價之寶。

(王羲之淳化閣帖泉州本)

《淳化閣帖》是怎樣印製的？

它是將古代著名書法家的墨跡經雙鉤描摹後，刻在石板或木板上，再拓印裝訂成帖。

(王羲之淳化閣帖泉洲本)

刻本由於點畫的磨損，有的鋒芒全無，但有蒼厚雄渾的"金石氣″，刻本比墨本古拙、樸實、沉鬱，如顏真卿的《爭座位》帖。(上海圖書館藏，南宋拓本《淳化閣帖》中未收錄)，清代著名書家楊守敬評:"行書自右軍後，以魯公此帖為創格，絕去姿媚，獨標古勁。″

(顏真卿爭座位帖南宋拓本)

這個書帖總共10卷，作為中國 最早的一部叢帖，譽為“法帖之祖”。 歷來備受人們喜愛，並深深影響後世書 法。《淳化閣帖》收錄的書法墨跡、作品， 代表中國先秦至隋唐1000多年書法的最高 成就。共收103位作者的420篇 作品，包括帝王、臣子和著名書法家等。第一卷收錄先秦到唐朝共19位帝王 的書法作品，其中有東晉明帝司馬紹的《墓 次帖》，還有康帝司馬嶽的《陸女郎帖》， 還有哀帝司馬丕的《中書帖》等。本帖的第 二、三、四卷收錄的是歷代名臣書法作品；第五卷則收錄的是古代諸家法帖；第六、七、八卷，收錄的是王羲之的書法作品墨 跡；第九、十卷，收錄的是王獻之的書法墨 跡。因為這個集帖，先人的書 法作品才得以流傳千古。

《淳化閣帖》是公元992年中國北宋第二位皇帝宋太宗趙光義在位時組織編集刊印的，是中國歷史上第一部大型名家書法集帖，編刻於淳化三年，故名《淳化閣帖》。《淳化閣帖》是流傳至今年代最久遠的一部叢帖，被譽為中國書法史上的“聖經”。

《淳化閣帖》作為中國第一部叢帖，保留了大量重要的書法作品，其價值之高不可估量。2003年4月，上海博物館斥巨資從美國收藏家安思遠處購回第四、第六、第七、第八共四卷《淳化閣帖》殘本，這是目前存世的最善本。

目前，《淳化閣帖》祖本沒有發現，宋拓善本也只有少數幾本收藏在個別博物館中。但是，明清以後《淳化閣帖》的翻刻拓印本還有許多種。隨著時代的進步，由於印刷技術的改進，一些完整的《淳化閣帖》影印本也由多家出版社出版，為廣大讀者欣賞、學習、研究創造了很好的條件。

《淳化閣帖》中國書法史上的“聖經”

2003年7月15日下午，上海博物館地下報告廳內，召開了一場別開生面的賞讀會，參加會議的每一個人都異常激動。在這裡，置放著10個櫃檯，在其中6個櫃檯內，用玻璃罩著的，就是北宋祖刻《淳化閣帖》最善本四、六、七、八卷和楠木書匣。知道底細的人都知道，這個千年國寶，是上海博物館花費450萬美元輾轉從國外買回來的。北宋祖刻《淳化閣帖》，為什麼會如此珍貴呢？

中國古代書畫複製的方法有摹本、臨寫、拓本、刻本、法帖等幾種。拓本、刻本應屬早期的印刷本。所謂法帖，就是古代名書法家的墨跡經雙鉤描摹後，刻在石板或木板上，再拓印裝訂成帖的。北宋淳化三年(公元992年)，由宋太宗下旨令翰林院侍書王著，從宮廷內府秘閣所藏的歷代名家書法中挑選出精品，鐫刻在棗木板上，編成十卷《淳化閣帖》(又名《淳化秘閣》法帖)。這是中國最早的書帖，將宋以前的歷代帝王、名臣和書法名家共100多人的400多篇作品彙集一起。包括行、楷、草、隸、篆，鍾繇、柳公權、王羲之、王獻之、歐陽詢等名家的書法大多在內。

據記載，當年刻此帖用的紙，就是“輕似蟬翼白如雪”的澄心堂紙。據說，明代董其昌曾偶得一張，鼓足勇氣也“此紙不敢書”。清代乾隆御製的仿造品，如今每開張拍賣也得3萬元人民幣。《淳化閣帖》數百頁全為正宗千年澄心堂紙，珍貴無比。當時所用的墨，也是最上等的歙州貢墨。因而，宋太宗只賞賜給親王大臣，但不久就停止賞賜。故而《淳化閣帖》在當時已非常難得。至仁宗慶曆年間(公元1041年-1048年)宮中發生火災，《淳化閣帖》原版與所藏曆代名帖、原作悉數被焚燬殆盡，祖刻《閣帖》拓本尤為珍貴。

由於原版的毀失和社會的需要，《淳化閣帖》的翻刻就應時而生，從北宋開始直至清代，《淳化閣帖》的翻刻本不計其數。此外，還有根據《淳化閣帖》原版增補或重新編纂的刻本，為數也不少，以致形成了《淳化閣帖》譜系。《淳化閣帖》原刻本，經歷了千餘年各種劫難，流傳至今已如鳳毛麟角。上海博物館有幸從海外購得的正是北宋淳化三年原刻的拓本，雖只有十卷之中的四卷，但亦自然是珍貴無比。

開封市作家協會副主席、對書法理論頗有研究的張曉林說，《淳化閣帖》在文化上的價值可以從文獻和書法藝術兩方面來看。從文獻的角度來說，《淳化閣帖》為後人儲存了大量已經絕跡的歷代名家書法，開啟了刻帖的風氣，從而引發了宋代的刻帖高潮。如宋代所刻主要法帖有《臨江戲魚堂帖》、《淳熙秘閣前帖》、《太清樓帖》、《長沙帖》等，其持續時間之長、數量之多為歷代所罕見。這一風氣不僅浸潤兩宋，而且還遠澤後世。從書法藝術的角度而言，《淳化閣帖》的編纂為中國書法史上的一大重要關節點，它主宰了此後中國書法藝術的發展方向，《淳化閣帖》也無可爭議地成了中國書法史上的“聖經”。由此所引發的翻刻及編刊叢帖之風，參與者非常廣泛，上至皇帝、王公貴族、文人士大夫，下至普通平民、僧侶。宋代法帖刊刻數量劇增，分支、譜系日益龐雜，促使學者、書家、鑑藏家對各類帖本進行系統研究，帖學研究便應運而生。宋代以後，中國書法發展史幾乎與法帖刊刻史交織在一起，興衰同步。《淳化閣帖》的刊刻是有史以來影響最大的一次書法藝術普及運動。它第一次大規模地將國寶般的古代真跡普及、輸入到民間，壯大了書法愛好者的隊伍，對宋代書法開創新氣象、增添新活力，促進中國書法藝術的發展起到了極大的推動作用。

大宋江山的開創者，是宋太祖趙匡胤，由於實行了一系列措施，經濟的發展必然促進文化的發達，國家辦學校，民間辦書院，科舉考試的規模也急速擴大。這樣，知識分子的數量空前增加，社會地位也比歷代更為優寵，又加上印刷術的不斷髮展，文人作品得到空前的流傳，反過來又促進了作家眼界的開闊與文化修養的提高。在這樣的社會背景下，宋一代三百多年間在書法方面的創演成就，雖不像唐代那種多姿多彩，但也名家輩出，燦爛光輝，而照耀書壇。

貼學盛行是宋代文化及書法昌盛的一個重要方面。後人治帖學，以六朝為主，晉人為宗。當時著名書家有羊欣、杜預、桓溫、孔琳、嵇康等皆善書，並享有盛名。晉代的索靖，傳有《月儀帖》，可窺見其筆法。還有名書家謝安等。陳隋間的智永。六朝書家中以晉人最為鼎盛，可以說晉人的書法為帖學極致。晉人書中當推王家書。王家書中，首推二王，成為帖學的宗師，書法盛傳於唐宋以後，從而為宋代的帖學盛行準備了極為充裕的條件。

宋代的帝王們，雖不像唐代的帝王們那樣多的擅長書法，但提倡書法者也是不遺餘力。尤其在提倡文教方面有著顯著的功績。如宋太宗為了儲存前賢書法名跡，及能廣為流傳起見，曾在淳化三年，下旨將內府所藏的以前各代名家手跡，令擅於書法大臣與精於刻石的名匠，鉤摹上石，共刻成十卷，印刷成帖，名之曰《淳化閣帖》，後簡稱為《閣帖》，成諸帖之宗。“凡大臣登二府，皆以賜十卷”。當初在皇宮內建立了一座大殿名叫“淳化閣”專門存放這部法帖。

自宋太宗公開秘藏，而匯刻印刷成帖，傳於後學的精神感召，有宋一代的刻石印帖的風氣，到處風起雲湧。如宋徽宗於大觀三年，命龍大淵集刻內府所藏真跡，名為《大觀帖》。宋《大觀帖》在諸匯帖中，佔有很重要的地位，享有很高的聲譽。此帖由於刻於太清樓下，故又名《太清樓帖》此帖的妙處在於豐腴沉著，起訖轉折鋒穎如生，直同手書。模刻之精神，似《定武蘭亭》、太宗的《晉祠銘》、北宋拓《聖教序》。還有宋高宗的《紹興國子監帖》、宋孝宗的《淳熙閣帖》，及《潭州帖》、《絳帖》、《臨江帖》、《汝州帖》、《二王府帖》等。至於明代翻刻《淳化閣帖》就更多了，在這裡從略。宋代所刻的叢帖，多數宗於《淳化閣帖》，只是內有增減另立名目。

這些宋刻叢帖，其共同的特點，主要是或補《淳化閣帖》之不足，其中包括增補，或糾錯等；或純是翻刻。所以宋代《淳化閣帖》的出現，為宋代官私刻帖開創了風氣，到了南宋，其風更甚。趙子昂說：《蘭亭序》“江左好事者，往往家刻一石。”不僅《蘭亭》，當時據《淳化閣帖》輯再翻之帖，亦不計其數。

《淳化閣帖》問世，說明當時宋太宗皇帝如此重視其書道，以朝廷之力來治帖，其意義是極其深遠的。它表明了宋皇帝熱心藝術，對內府所藏的秘帖進行了一次較為系統的整理，這還是第一次，其意義是很大的。因在印刷術尚未發達的宋代，朝廷不惜力量將內府的秘物進行復制，使得人們不易得見書法名跡得以見之，並得以流傳和儲存下來。以後就有大量翻刻帖和其他叢帖似雨後春筍般地湧現出來。

所以，從中國書法角度來說，宋太宗在中國皇帝書家功勞簿上寫下了極其光輝的一頁。同時，以這種刻帖的方法，以此來宣揚歷代書跡，這確實是難能可貴的創舉。故自王著摹刻《淳化閣帖》以後，直接影響了宋以後近一千年注重帖的風氣。

它有著“好、壞”兩個方面的作用。

好的一面：它的廣泛流傳，使更多的人能低成本的學習書法了。從而普及了書法的學習。

而它“壞”的一面也不能忽視：那就是，宋代以後，學書法的人再也找不到晉唐以前的古人的筆法了。按這種被“翻譯了兩次的”範本學習書法，能很好的學到“結體、章法”，但卻不能有效率的學習“筆法”。直至今日，這種影響還在。

不過，現如今，隨著影印技術的發展，大量的古人的墨跡的影印本的流傳，遺失的筆法會漸漸的被我們的書法人找回來的。

最要緊的話是：學書法，以墨跡範本為上，當然是晉、唐以前的。墨跡的影印本雖說比不上真跡，那也是和拓片有本質的區別的。待筆法有成，再學這些拓片，才可少走彎路。

因為過去正史匱乏，很多歷史都是從碑呀墓誌銘上來獲得的，然而這些碑很多都在田地裡，有一些農民或者拓片的不法商人會為了去拓拓而踐踏田地，或者人們得到善本後，往往自己拓拓後，就會把碑上的字給鑿掉

或者農民把碑埋起來或者打斷。根據碑帖上面的殘缺程度可以判斷出這個貼大概是什麼時期拓拓的， 那麼比如說 淳化閣貼他是宋貼，就是宋朝的時候，人們拓拓宋以前歷史碑的拓片，因為宋以前，歷史儲存的比宋以後要好很多，所以淳化閣帖保持的原始資訊就多很多，到了後代，尤其是文革以後，貼幾乎都沒有了，一來不讓拓拓，而來也有很多碑文革時候被毀了。所以他非常重要