反者道之動，弱者道之用！有無相生，歸根覆命！等思想是玄道層次，我們老祖宗傳達，道德圓滿度是地球上最高的，達到了百分之九十六，幾近圓滿，但地球生命限於格局層次及邪惡力量盎惑壓制，沒人真正讀懂！故老子後中國幾無象樣之哲學家發生，也是遺憾！

地球是個陽性實體星球，是各層次生命種子歷練而成長為陰性生命的他方！地球上的陽性生命，嚴格來說不能算真正生命！只有陽性載體報廢后，才能成長為真正的生命！不過得因地球生存而有足夠的能量積累，成功啟動身心暗藏的陰性載體系統！所以，人有先天后天兩套系統，命運是玄妙的！

命是什麼，基因，或老話說的種，有孬種，壞種，好種之說。孬種是指轉做壞事的人。性命。

道之將行也，與命也。道無也，將行生也，無中生有，與給生命也。

道之將廢也，與命也。生在道中，死也在道中，壽命有長短在遺傳基因。人本不近親結婚也有轉基因之意，轉基因命也。

什麼是宿命？每人都有宿命，是說天上的星星下凡來完成它的使命，後迴歸本位。如紫微星，文曲星，武曲星，二十八宿保劉秀，刮王莽，黃巢放出惡魔八百萬，下凡收回惡魔殺人八百萬在數難逃。等都是小說野史。沒有見過孔子有這樣的文章。

　　這句話的出自《論語·憲問》第14篇。原文是：

　　公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”

　　從“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”這句話來看，的確有些“認命”的意思。為什麼孔子有這種思想呢？這就要從好幾個方面來看。

　　首先，孔子當時所處的歷史時代背景。

　　孔子生活年代處於春秋末期，當時正值社會制度由奴隸制向封建制轉變的過渡期，政治架構和經濟秩序也正在轉型。加上，諸侯各自為政且明爭暗鬥，互相之間講的是誰的實力更強大，武器更先進，軍事擴張是諸侯各國的正經事兒。因此，天下大亂，百姓生活苦不堪言。

　　而在這種情況下，孔子深刻了解到連年戰亂給社會給百姓造成的破壞和疾苦，於是提出了“仁政”思想。但當時他的政治主張並不受待見，因為其他國家都在拼命爭搶，唯獨你一個國家實行“中庸”之道，那下場也是可想而知了。

　　孔子曾在魯國做到了非常高的官職，但是因為魯國的君主不再信任孔子，所以孔子最終還是離開了魯國開始周遊列國。而後，孔子在周遊列國的過程中一直沒有被任何一個國家任用。遠大的政治抱負不能實現，空有一身學問，而無用武之地，絕大多數人都會悲嘆命運不濟吧！

　　其次，看看孔子說這句話的場景

　　當時，魯國政權掌握在季孫氏手中。孔子的得意弟子“子路”在季孫氏做家宰，而公伯寮（據傳也是孔子的弟子）嫉妒子路的才能，就向季孫氏誣告了不利於子路的言語，季孫氏由此開始猜忌子路。魯國大夫子服景伯（據傳也是孔子弟子），跑來將這個情況告訴孔子，並承諾自己將盡力讓季孫氏明白是非，同時把公伯寮給殺了。

　　而孔子卻拒絕了他的好意，說：“道之將行，那是天命。道之將廢，那也是天命。公伯寮能奈天命何！如果他的讒言，就能把子路給廢了，那也是命該如此。如果天命要我的道行之於魯國，公伯寮也不能把子路怎麼樣！”

　　從說這話的場景來看，孔子更多的是無奈。他不是沒能力救子路，而是覺得自己所推行的“道”前面有太多的阻礙。

　　其實，公伯寮所代表的並不是他一個人，他的態度正是魯國統治集團中大多數人的態度。孔子固然能以己之力挽救子路的生命，但他能否憑藉一人之力與整個國家統治階級的大多數人相抗衡呢？

　　所以，這句話我認為他實際上並不是對子服景伯說的，也不是針對子路的事情說的，而是對自己的政見不能有效施展而發出的由衷感慨。

　　再次，看孔子的思想主張

　　孔子認為天是至上的尊嚴，人應該順應天意建立尊卑秩序，構建與自然的關係。由此可見，孔子是十分尊崇“天意”的。《論語》裡就多處有關天命的語錄：

　　吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

　　孔子還說：

　　不怨天，不尤人。下學而上達，知我者其天乎！

　　孔子的弟子子夏說：

　　死生有命，富貴在天。

　　從這些言論可以看出，孔子及後世的儒家學者都有“宿命論”的思想。

題主想多了，孔子這句理論。充其量就是為了勸他兩個弟子不要衝動而說的狠話而已。這句話的出處是：

孔子兩個在魯國做官的弟子，最出名的子路，還有一個叫子服。有個魯國大臣公伯寮向國公季孫氏(就是被孔子罵“是可忍，孰不可忍”的那家)告子路的惡狀。子服景伯把這件事告訴了孔子，說：“季孫氏已經被公伯寮迷惑了，我有本事讓公伯寮的屍首在街頭示眾。”

孔子聽了，就說：“我所傳播的治國之道如果能夠實行，是天命決定的；不能實施，也是天命決定的。公伯寮能奈何呢？”

短短的一句話，資訊巨大！

一、咱們都是“為天地立心，為生民立命”行正道的人，不能因小人而用陰謀、暴力，那是失大節！

二、咱們就是個正道的傳播者，行不行要看大勢，還要看決策者的造化了，如果這個決策者執迷不悟，就算是“比干掏心”那也天命難違啊！

三、公伯寮那種小子啥時候都有，關鍵是看那個季氏是不是糊塗蛋，如果那個季氏真心向道，那小子再會構陷又能翻多大浪？所以，為搞他而失君子之大節，沒必要！

四、千萬不要火上澆油。那個季氏，老師已經下過結論了，搞不好你倆都完蛋。咱可是為道不為親的，“道不同不相為謀”，人家要一條道走到黑，那誰都沒辦法。莫因一口氣而爭的兩敗俱傷。老師說過：“君子以義安命，所以君子心中泰然。小人以智力爭命，所以心中多怨”。

這勸導能力，厲害吧！

題主你現在還覺得這句話是宿命論嗎？

《宇宙與人類真實歷史》

我們這個宇宙實際是多時空的物體，宇宙本身就是一個巨大生命體，是宇外大智慧造就。同時同地有許多空間同時存在，每個空間都有山水動植物，龍鳳麒麟等等其實就是其他空間生命。

高層空間的人，我們稱其為神佛仙道等等。低層空間則是鬼類古人叫陰間，我們人生存的三維空間叫陽間。研究懂了都是科學不是迷信，所以有人說科學的盡頭是神學。

當今科學也知道宇宙是多時空的，提出多維空間理論，特別量子學更是發現宇宙是有思維的，也知道宇宙是多時空的，所以提出平行宇宙理論。

哪個民族都講神用泥土造人。其實是高層空間的泥土，在高空間造就然後放到地球表面三維空間中，在給我們加上這個肉身，同時怕人類太聰明瞭做惡，所以把人大腦封閉百分之八十多，眾多本能特異功能也封閉，只有修練提高道德才給開啟大腦與本能。

人類的靈魂多是犯天條被打下來的，給人一個機會讓人修練提高道德再返回家園才是人生目地。所有正的宗教都同理。也就是高層空間不同種族的神類仿照自己形象造就地球上自己的種族人體形象，而元神靈魂多是各層空間犯罪的神類生命。

所以人類才是地球之主，一切動植物都是給人類造就，吃用欣賞玩的。大陸板塊是運動的，天災人禍沉入海底，所以海底有城市遺址，新陸地高層生命再給造就新物種。那個進化論能把人騙死。什麼都是不解之迷。

地球也是給人造就的，把高層空間垃圾塞進地球裡做為人類的能源，煤礦就是高層空間樹木，石油是高層空間的動物屍體。這也是科學不解之迷，因為地球上根本沒那麼多動植物與形成的條件，必須把眾多動植物突然聚在一起，塞進地下高壓高溫才可，否則爛掉。…

中國古體字實際是高階生命傳給人類，目地講清宇宙，使人提高道德返回去。那麼豐富語言只能講清一點，因為人類思維必須有時空概念，而宇宙到一定境界無時空，比如宇宙之外就如此，中國文化卻知道，比如混沌、太虛空無等等。刪改漢字那是最大破壞文化。

許多人問為何看不見外星人？它飛碟早突破空間的飛行，比如它進入一個無時間的空間，去哪裡一瞬間，快的無法想象，所以才能星際旅行。人家走的是封閉高速，你走的泥路，當然看不見人家了。許多磚家講飛碟什麼空氣動力學等等，聽了可笑。

作善降之百祥，作不善降之百殃。

竇燕山，有義方，教五子，名俱揚，功德無量，降之五福臨門，流芳百世。

孔子所說‘命’應該是指天命，天命是泛稱，具體是指一種社會文化屬性現象。也就是大多數人的思想，所匯聚形成的社會執行底層邏輯。這樣的執行法則和社會文化風氣。是在天時，自然現象及災害，人文所崇拜的價值觀及地理原因等細節造就的。是一個龐大且互為因果的文化體現。不以個人的思想為轉移。

例如。古代教育普及度落後。大多數人不對哲學和世界觀產生系統化的思考和質疑。而自然災害很多。加之神話體系，就出現了皇權天授的思想。而近代，隨著大量的哲學觀點流入中國。例如我們共產主義，給大家帶來了新的認識觀。唯物論，辯證法等等，加之對人民合法合理自由及人權的需要。就產出了現在的體系和世界觀。這就是一直新的文化屬性。

孔子所說命，不是宿命論。相信一切聽天由命。而是表示，文化屬性積澱下來的習慣勢力和底層邏輯，會帶來不以個人意志為轉移的強大力量。因為是個繁複的龐大系統，如果想要真正改變這些社會問題，就必需順著這個社會的底層執行邏輯來行事。

可以總結為以下兩句話：事物和世代的發展和崛起，是由整個社會的底層邏輯和文化屬性決定的。而事物和世代的混亂和衰落，也是由整個社會的底層行為邏輯，和文化屬性決定的。不以個人的意志為轉移。君子行事謀為。千萬要注意這個規律。

孔子應該是有《宿命論》的思想的。

 

孔子是《儒家》學說的創史人，而《儒家》主要是普及和規範人的思想與行為的學說。

 

如：三綱，五常，五倫，四維，八德。

 

三綱：是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱” 說的是階級文化。

 

五常：即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規範個人的行為道德。

 

五倫：即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”用以規範人與人之間關係的道理與行為準則。

 

四維：即禮、義、廉、恥。

 

八德：人類所表彰的八種品德行即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

 

中國從夏朝開始就以：君權神授，天命所歸，來給君權定義。

 

 而身為教育家的孔子 是一個講究三綱五常，倫理道德的人，自然會認為君為天，臣為地.不可逾越  自然而然會認命，不與人爭。

 

所以他應該是有《宿命論》的思想的一個人。

 

再者孔子本身是一個教育家，所有的論理都是引人向善，為統治階級服務，如果他的思想不是《宿命論》者，那他勢必起義攻城略地，自立為君。

 

就是因為他有這種《宿命論》的思維，所以 他才安分守己教育世人。

 

道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。

 

大意是：道如果能行於世，是天意；道如果不能行於世，也是天意。不主張強求，一切順乎於自然。用現在的話說就是：一切的安排都是最好的安排。