不爭之智，是一種功夫，一種境界，並非一朝一夕之所能。不爭，要從一個“止”字開始做起。“持而盈之，不如其已。”就是說，無論做什麼事情，都要有一個度，要適可而止。“已”，止也。止，並不是講不動，而是動後在什麼時候停止，在什麼程度上停止，所以說，這裡講的只是一個度的問題。這個度，既體現在意識觀念上，又體現在語言行動上。止，在儒家功夫修養中，是入手之法，也是最高境界的一個標準。《大學》開篇講：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”大學，就是大的學問，是近道的學問，它表現在三個方面，一個是明明德，一個是親民，另一個則是止於至善。凡事若能止於至善，就是最高功夫和最高境界，就接近於道。但要修成這種功夫，達到這種境界，就要從“止”開始，然後是“定”、“靜”、“安”、“慮”、“得”，這是功夫的階梯。
“持”，是把持的意思，“盈”，是滿的意思。人們能把持的東西，總是希望多之又多，不知滿足，就像有人拿個杯子去接水，杯裡的水已經溢位來了，他還在接，因為他的眼光只盯在水流出來的地方，根本就看不到杯子裡的水早就滿了，他的心思只在“要從外面不斷地獲得”上，就忘記了他接水的目的是什麼，他只知道要不斷地去接水，以至於不去接水，他就會不自在，就會心神不安，就像俗話說的那樣：吃著嘴裡的，佔著碗裡的，盯著桌上的，想著鍋裡的。這種現象，在現代社會中越來越多，像有些貪官貪了很多錢，但又用不出來，可他已經養成了習慣，不收別人的錢心裡就難受，就會覺得日子白過了，所以，他們就會牢牢把住手中的權力，利用一切機會向他人收取、甚至是索取財物。他們中還有一些人，只有看到存摺上的數字越來越大才會越高興，而另有一些人，則會在數鈔票中陶醉不已。當然，不僅僅是一些官員會如此，其他很多有“把持”機遇的人也一樣，他們會在自己權力或實力所及的地方，變得毫不滿足
不爭之智，是一種功夫，一種境界，並非一朝一夕之所能。不爭，要從一個“止”字開始做起。“持而盈之，不如其已。”就是說，無論做什麼事情，都要有一個度，要適可而止。“已”，止也。止，並不是講不動，而是動後在什麼時候停止，在什麼程度上停止，所以說，這裡講的只是一個度的問題。這個度，既體現在意識觀念上，又體現在語言行動上。止，在儒家功夫修養中，是入手之法，也是最高境界的一個標準。《大學》開篇講：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”大學，就是大的學問，是近道的學問，它表現在三個方面，一個是明明德，一個是親民，另一個則是止於至善。凡事若能止於至善，就是最高功夫和最高境界，就接近於道。但要修成這種功夫，達到這種境界，就要從“止”開始，然後是“定”、“靜”、“安”、“慮”、“得”，這是功夫的階梯。
“持”，是把持的意思，“盈”，是滿的意思。人們能把持的東西，總是希望多之又多，不知滿足，就像有人拿個杯子去接水，杯裡的水已經溢位來了，他還在接，因為他的眼光只盯在水流出來的地方，根本就看不到杯子裡的水早就滿了，他的心思只在“要從外面不斷地獲得”上，就忘記了他接水的目的是什麼，他只知道要不斷地去接水，以至於不去接水，他就會不自在，就會心神不安，就像俗話說的那樣：吃著嘴裡的，佔著碗裡的，盯著桌上的，想著鍋裡的。這種現象，在現代社會中越來越多，像有些貪官貪了很多錢，但又用不出來，可他已經養成了習慣，不收別人的錢心裡就難受，就會覺得日子白過了，所以，他們就會牢牢把住手中的權力，利用一切機會向他人收取、甚至是索取財物。他們中還有一些人，只有看到存摺上的數字越來越大才會越高興，而另有一些人，則會在數鈔票中陶醉不已。當然，不僅僅是一些官員會如此，其他很多有“把持”機遇的人也一樣，他們會在自己權力或實力所及的地方，變得毫不滿足