任何學說，都有他的侷限性。一個學說只能解決一個問題，我們不能指望他解決所有問題。儒學，主要解決人與人的關係問題。但是中國的發展，並不僅僅依靠一個儒學，還有道家，佛家，法家。儒釋道一起構成中國完整的傳統哲學體系。崛起是用道家法家，大一統後用儒家佛家。我們現在處在什麼時候？對號入座就行啦

儒家哲學已經退出歷史舞臺，根本沒有約束現代人的思想。現代人有幾個學儒家哲學。真要學一點也比現在什麼也不學好的多。

不可否認；儒家哲學思想在歷史發展中、起到過積極作用。

作為現代人；不能以照班硬套、甚至迷信的方式、方法來對待儒家哲學，這樣就會固化、約束我們思想的發展和擴充套件。

現代人類面臨的不單是對待儒家哲學，還有人類歷史文化中很多精神、文化、思想遺存。

現實有必要將這些歷史中的遺存，進行系統的整理；拂去歷史中積賦的塵埃，去糟粕、取精華，用時代的語言重新敘述，為推動時代發展增添動力。

儒家思想講究的是修身齊家治國平天下，儒家哲學有其獨特的歷史背景，在中國三千多年的發展中，外來的佛家、本土的道家互相影響，才形成了中國哲學或者叫中華文化的體系。無可否認在兩千多年的發展過程中儒家更多的扮演了正宗，因此一定程度上對思想的禁錮起到了一定的影響。

看你怎麼理解。一般人認為現代人應當自由，而儒家是封建禮教，這樣就約束他。其實呢，一味的自由並非好事，同樣抑制過分亦復如是，過與不及，都是病。實在說中庸之道是儒家的心法，所以真的明白中庸之道，也就無所謂約束不約束。

儒家學說是春秋時代的產物，是關於人道的學說，仁義禮智信是其主要的學術觀點和基本內容，其指向是人和人際關係。它把周朝的政治制度理想化，作為構建社會秩序的主要依據，其歷史的侷限性不言而喻。儒家學說的創始人孔子的主觀意圖是好的，是想構建一個和諧社會。君臣父子，人人安於本分，不越位；人人都是謙謙君子，無妄念。這就是中國式的一個早期烏托邦。但是，那是一個生產力低下的時代，生活資源匱乏，人們不得不為生存而戰，沒有人人都做謙謙君子的客觀條件。生產力要發展，社會的物質文明要提高就必須激發人們的內在慾望。法家學說就是適應了當時社會這種需求，所以成為強國富民的理論依據，被多數國家採用，而儒家受到冷落。直到漢武帝時代，儒家學說才成為官方學說。於是一個奇特的現象產生了，即需要改朝換代時就打到儒家，需要治國安邦是就遵從儒家。儒家學說也被歷代統治者不斷解讀賦予新意，以至於離開建立者的原意愈來愈遠。發展到清代，儒家學說的確限制了人們認識世界主觀能動性，只能按照儒家的思維定勢去理解這個世界。中國引進西方各派學說，給華人認識世界打開了更多的視窗，儒家學說也在此基礎上有了新的含義，仁義禮智信的內涵得到豐富。今天談儒學，必須融合其它哲學和科學的思想，對儒學進行改造，做到去粗取精，去偽存真，適應現代社會的發展，才能使儒學鳳凰涅槃，重獲新生！

錯了。在教育學這叫自己無才就怪爹媽、在心理學這叫自己無能就怪祖宗，近代、現代精英文人的頑疾、流行病，沒出息。

易經、道家、儒家哲學專門約束人的言行，這叫禮儀、做人。你我想什麼連萬能的上帝也約束不了，沒聽說過“自由意志”嗎？

有的學者把道家哲學解讀成自由，大錯特錯。道家比儒家更限制人身自由。自由是墮落的本性、慾望，不是自然的美德。

儒學不但約束了現代人的思想，而且使華人現代理性陷入理性依附之陷井而不自知。1.研讀中國史、中國思想史、學術史，對照西方科學、哲學發展之路，梳理中國文化的理性發展特徵，可以劃分為三個階段:一是先秦時代，中國哲學從人出發，按照農業文明價值邏輯，研究人倫、道德、禮法、及齊家、治國之術，先秦諸子講究天人合一的同時，人物不分，以人觀物，自然人化，科學理性失去了根基。中國精神走向理性岔路。並且使中國文化先天具有官本位、血統論、宗法制基因。二是秦漢到唐宋時代，董仲舒，漢武帝聯手，罷百家，尊儒術，專制一統，中國精神走向理性陷進。三是明清時代，朱元璋刪孟子，廢宰相，文字獄，一統專制，中國精神走向理性依附。清承明制，以言殺人。明清鉗制中國精神六百年。2.中國學術之路，大致按照<大學>三綱八目分步研究，一個格物，一個致知，大中華走的好不艱難。3.二十世紀的大中國，在取得建國，立國，強國偉大成就的同時，受歷史、時代的侷限性，同樣產生了義和團思維、文革思維、狼圖騰思維三大思想垃圾。乃至當下，三大思維甚囂塵上，成為理性精神健康成長的輊捁。4.儒學本質，在於明心知性，收拾人心。在於個體人修身齊家。於治國平天下，只有一個“選賢任能”的原則，沒有其他具體的措施。然而，好多學人卻幻想用穿靴戴帽的“內聖外王”，去平治天下。5.儒學，正心誠意，修身養性，培植君子風度，教化個體人心，功不可沒；但，現代社會之個體、群體、類之發展、成長，是權力、資本、道德、科學、文化、技術、思想、組織、暴力等九大因素綜合作用的結果。儒學，承擔全球化背景下的治國理政，無能為力。市場經濟條件下，追求什麼仁政、清官、明皇，都是鄉愿之空想。6.總之，應對全球化時代，儒學無法應對或者應對失措，這是歷史告訴我們的。解決當下社會問題，儒學無法提供有效答案或者有力啟示，這是馬哲中國化告訴我們的。儒學約束現代中國理性健康發展，這是顯而易見的。

儒家哲學主旨人與社會的關係，重點在禮。歷經時空與封建地主並行，並被利用而墮落為一種名為封建禮教。儒家，用現代的，遵重客觀發揮主觀兩者相輔相成相長相生，即明知不可為而為之。內涵忠孝仁義禮智信，由信(誠信)起終於忠，中心大義在禮，說白了，從點滴做起，堅持，莫問前程，前提是封建的特徵保底。這個保底實乃糟粕。說白點，命裡天註定，半點不由人。歷代首個地王都是天的兒子?不是的，實則都是合天時天利人和且不要命式幹出來的。如果儒家哲人們願像佛家人那樣屈尊實幹，進而充實自我，應合乎現代人思想。數風流人物，還看今朝。毛爺爺的教導。

很多人讀書有誤區。

我們看書是要看此人說了什麼，其實更要看其背後的思考方式方法。

如果你學會了思考方式方法，你也可以自己去判斷。

儒家思想中心是中庸，思考方式是格物至知，行為準則是讀萬卷書行萬里路知行合一。

古人也是透過這樣的方式去理解世界的，古人因時代的侷限性，有很多錯誤的結論，這不是問題。

關鍵是怎麼利用知行合一與格物至知達到自己的中庸。

結論，你也可以透過這種方式自己得出，結論不是終點，而是另一次格物的開始。

很多人只看結論，而不看方式方法，天天跳著腳叫囂，而不去認真思考。

就好像一堆吹老子的人，相對於中庸，道更加虛幻，而老子的思考方式是有無。

而西方哲學的思考方式是否定之否定。

其實不論格物至知，還有有無，亦或否定之否定都是一個意思，在否定與肯定之間我能得到的，也就是知行合一中的一。

很多人總被表面事物迷惑，而不求甚解，人云己雲，你看到了本質嗎？

你透過什麼方式去看自己的世界？

而別變成一堆只會抄襲的文化流氓。