小說開篇：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。西遊釋厄傳即西遊記，顧名思義，西遊取真經為釋厄。 釋厄，就是解除苦難和兇險，而釋厄的目的是什麼？有二，在佛即是勸人為善，在人間即是善諭世人為善，保大唐江山永固。

西遊記是仙佛同源之書，如須菩提祖師仙佛一體，佛教四大天王也成了仙護守四天門，書中佛道不分家，孫悟空有難既可以找仙道也可以找佛家。最出彩的太白金星滅法國和車遲國好幾次託夢給和尚讓孫悟空來搭救，車遲國道士興盛目的並不是抑道揚佛反而是為了佛道平衡發展。滅法國殺一萬個和尚太白金星也幫忙拯救。什麼原因？人間供奉神仙不就是為了一個好願景，神仙幫凡人不正是百姓希望看到的嘛！玉帝為難鳳仙郡侯目的也是為了勸人為善，如果你為善了，皈依三寶還是道家有什麼區別，所以玉帝看到鳳仙郡眾人皈依人人唸佛十分高興，玉帝是道家造出來的吧。

西遊記也寫過一些儒釋道的情節，像黑熊怪和他的兩個朋友白麵書、靈虛道人，黑熊偷了袈裟跟二人聊天，孫悟空過來一棒子打死了白面書生，有點百無一用是書生的意思，釋是黑熊怪（入了佛門）。整本書再次提到明顯儒家是孫悟空教訓百花羞，用了詩經和孝經裡的文字，非常經典，也就是說，許多勸人為善的好句子來自儒家，不多列舉。

再者，西遊記還是一本佛書，尤其適合看過一些佛經的居士觀看，舉例吧：盂蘭盆會，結夏安居，須菩提三敲悟空（引用五祖弘忍三敲慧能），散財童子五十三參，唐僧臥病（佛門一粒米大如須呢山），大鵬本來就是佛祖護法（吳承恩編了個大鵬被收服的故事），寇員外齋僧一萬卻沒有功德（達摩祖師與梁武帝對話可以告訴你原因），梁王水闡，心經（也暗含大唐西域記有些情節），佛菩薩坐騎為何兇猛（不過是暗含菩薩修為高）等等，還有許多詩詞：佛在靈山莫遠求，靈山只在你心頭，人人有座靈山塔，莫向靈山塔下修。等等，看完正本西遊記是早前的事了，太多一時列舉不出。

西遊記是一本大名著，作者寫書部分情節暗含當下時政，所以當時成了禁書。許多古代近代學者閱讀西遊記，標註“著眼”的地方不計其數。主題思想勸人為善，諷刺滿朝文武卻都是那啥（參看烏巢禪師說的那段），其引用典故水平也是水平極高：如須菩提三敲悟空，唐僧念梁王水闡把鬼（烏雞國國王招來了），大鵬鳥，九頭鳥（如果你知道典故出處，您便知道九頭鳥為何不會死），二郎神與玉帝恩怨，牛魔王的故事，羅莎女（佛教守護經書的護法）紅孩兒（成了散財童子）牛魔王一家人更是絕了，女兒國和人生果（出自舊唐書），三位犀牛經也大有來頭（孫悟空讀書多，一聽名字便知是犀牛），弼馬溫，烏巢禪師的引用，男人生孩兒的大膽想法，孫悟空以及花果山水簾洞通天河跑馬場的想法來源（與其在南陽新野桐柏地區做過幾年官有莫大關係，其書中還出現很多南魯片方言）等，典故太多，回回都有。

隱喻的東西也不計其數。

總之，讀書不多看西遊記費勁，不愛思考看西遊記浪費，跑偏了主題看西遊記如入邪魔外道。

《西遊記》是中國古典神化小說，同時也是中國四大名著之一，自從導演楊潔將《西遊記》拍完25過後，再拍續15集，她都沒能超越自己，當然，後拍的《西遊記》如李少紅版、張紀中版、那就不說了。

西遊記這部小說，小時候第一次知道了孫悟空這個文學形象及其所作所為，感覺這位猴哥很是黑白分明、正邪不兩立、痛快淋漓，對他很讚賞，覺得為人行事就該如此。長大一些後，知道唐僧這個人物形象原來是有個歷史人物的原型的，那就是唐朝的和尚玄奘，覺得他真是太了不起了，令人真心敬仰，怪不得連孫悟空這麼大本事的傢伙也只配當他的徒弟、為他出生入死。但除此之外一直都沒有更多興趣了，連那麼受歡迎電視劇也幾乎沒看。總之本人不知怎麼的對這部經典小說就是不太感興趣。

最近一次產生了一點興趣，是偶然在另一部書裡還是文章裡（哪裡的？此刻想不起來了）讀到，說這位明朝的作者（吳承恩）是如何把當時民間口頭流傳的玄奘西行取經故事撰寫成一部書的。在他之前，這些個傳說都只有玄奘一個人，並沒有孫悟空。到了他（吳承恩）的筆墨之下，才有了孫悟空豬八戒沙和尚這三個徒弟。這都是因為當時在明朝，出了個朱姓皇室子弟，不愛逗留享受榮華富貴，反而選擇了出家當和尚。他又極愛習武，並因此有過一番了不起的作為，伸張正義、匡扶社稷、救世濟困，他的事蹟在民間留下很多傳贊。西遊記的作者是把當時關於朱姓和尚的民間傳說寫了下來，寫他的武功之高強和人品之高尚，但又出於不知什麼原因（是不是因為皇權爭鬥？忘了文中是怎麼說的了）沒有直接聯絡到生活中的原型，而是以比較隱晦的方式把他挪到了唐朝，變成了保著唐僧西天取經的孫悟空，這個想象還真是很大的跳躍。

謝謝悟空問答邀請。西遊記是一部神話小說是明代吳承恩的著名作品。敘述了師徒四人去西天取經的艱難歷程。主要描述孫悟空憑藉自己的能力在團隊中起到重要作用。沙僧默默無聞，腳踏實地幹著份內的事情，豬八戒老是發脾氣，想撂挑子，唐僧負責全面工作，整個取經團隊歷盡滄桑取得了最後勝利！

魯迅也說過，西遊記乃是一種遊戲的小說。這很有道理。

《西遊記》是被“惡搞”最多的一部古典小說，為什麼大家不惡搞紅樓夢，不那麼惡搞三國水滸？我想是因為西遊記本身具備了“招惡搞”的體質。在我看來，這正是這本小說的最大魅力：自由奔放、隨意發揮並供讀者進一步發揮的想象力。

作者吳承恩也曾在一首詞裡表達過創作時的情形。當時是嘉靖十七年至十九年，南京國子監祭酒馬汝驥對吳承恩很賞識，準備聘請他來擔任幕僚，但吳承恩正準備創作《西遊記》，就寫下這樣的句子來謝絕馬汝驥：“狗有三升糠分，馬有三分龍性，況丈夫哉！富貴無心，只恐轉相催。雖貧杜甫還詩伯，縱老廉頗是將才。漫說些痴話，賺他兒女輩，亂驚猜。”（《送我入門來》）

若把“漫說些痴話，賺他兒女輩，亂驚猜”這一句視為吳承恩對西遊記的定性，倒與讀者我的理解完全貼合，讓人想象西遊記最初誕生的情形：夏夜流螢點點，或者冬夜圍爐而坐，兒女聽著各種鬼怪神話，一邊亂驚猜，一邊喜打岔。這個場景本身，並不比什麼暗喻和批判、什麼儒道釋文化，什麼象徵和揭示——意義更少。

而這，也是我把這本書作為我的研究物件的原因，如果可以稱為研究的話。讀《西遊記》的時候，總能感到和孩子一起放飛想象力的快樂。

上海復旦的駱玉明教授認為西遊記是一部“大小說"，大字在這裡的意思是它有非常大的解讀和闡釋空間。這話說得很對。比如家中小兒是生物愛好者，他甚至可以從動物原型的角度對西遊記進行解讀。

當然，如果把人生的閱歷，世道人心、情場、職場、戰場上的感受，與西遊記裡的妖精們一一對應來解讀，也是解讀得通的。只不過相對而言，我更喜歡充滿童趣和想象力的解讀，勝於在俗世規則上過多的解讀。對於文學來說，想象的價值從來不低於知識。對已經固化多年的成年思維來說，《西遊記》最大的價值也是打破那些僵化的界限。

《西遊記》是一部奇書。首先肯定，它是批判作品，絕非歌頌作品。它有兩大特點，第一是想象力，第二是幽默感。

書中每一個人物人物都是鮮活的，都有自己的個性，沒有一個正經八百光芒四射的人物，即使是主人公一樣是嘲諷的物件。千人千面無有雷同，而且非常幽默，非常諷刺。你讀過以後不是一笑而已，而是回味無窮的。因為它諷刺的東西隨處可見，你我都難以免俗。

電視劇能夠拍出來的只是冰山一角，千萬別以為你看了電視劇就瞭解《西遊記》了，一定要去看原著。

想象力和幽默感一向是中國文化最缺乏的東西。《西遊記》用幽默的語言實現中華文明的自我剖析，讓人輕鬆接受又深受啟發。有人覺得它剖析的太深入了，給人一種深深的苦澀，屬於末世作品。（四大名著都是末世作品。）

最近翻拍的《三打白骨精》和《女兒國》已經不是《西遊記》了，它們講的是一個現代故事。

後世只有維克多.雨果的作品可與之相比，而雨果與十九世紀眾多文藝大師一樣，是在文藝復興、特別是啟蒙運動先進思想影響下創作的。

這樣看，更顯得吳承恩及《西遊記》的偉大。

《西遊記》之所以是名著，是因為每一個人閱讀後的感受都是不一樣的，即便是自己，在不同的背景，不同的境遇的時候，重複閱讀的感受也會有所不同。

而當自己閱讀原著的時候卻發現，儘管是類似的情節，作者描述的方式也不一樣，每一篇故事看起來都很新鮮，很值得閱讀，沒有乏味的感覺。

看名著小說，沒法給它下一個準確的定義。任何判斷句，對於名著來說，都是片面的，不夠準確的。

西遊記到底是一部什麼小說？

西遊記是一部教導人怎麼修行的古典秘籍。

這部書，主要說三教九流怎麼修行的問題。

西遊記原著作吳承恩為了讓修行人明白重要的法寶，將修行的方法展示給修行人，就用了這個唐玄奘西天取經的故事，來展開整個修行中的次第和秘法升進的次序和境界。

三教九流的文化，在中國文化博大精深的體系中，自古就是各有各的傳承法脈。各有各的祖師教導和著書立說。戰國時期就達到頂峰。

中國文化，博大精深架構和體系，幾千年來探討人生、價值和生命以及宇宙觀中的很多重要的問題。

那時，古老的文化先輩們就開始對很多重要的問題，進行不斷地探索發現、開發梳理，深入研究，和親自實證。用實證功夫來解析生命密碼的真諦。

隨著歷史程序升級，中國文化中的道家哲學體系，春秋戰國時代，甚至更早的時期就進行對我們生命密諦和本質問題的研究。

得到很多實質性的科學成果。中醫學、哲學和中國文化古老的文化體系和框架，就從那個時代已經建立起來。並且形成了龐大複雜的智慧體系。

其中的道家哲學，道家生命科學體系研究和實徵，智慧研究和生命力實證功夫的研究，都取得了相當偉大的科學性突破成果。其中還包含著近、現代化學、物理學以及生物學等等研究成果。

道家哲學體系，主要用意在於開發人類對生命本質和歸宿問題的研究。

修證自己生命為什麼這麼神秘複雜又龐大規整，最後還要解決生死兩茫茫，這樣複雜的問題。

修行人當時就從那個古老的時代就開始修證這些智慧領域的東西。

中國文化道家本身對這個問題，有著自己獨立完整的解析和探索發現。它就是中國文化中的神仙文化。主要是講一個平凡人怎麼修證，自己生命中的秘法境界。怎麼修行的問題。

後來這些問題再加上佛法傳入中國後，還有三教九流各種各樣學問體質對此問題的不同演繹，形成了不同派別的修證法門。形成了儒釋道三家為主流的修行方法。

但佛法傳入中國後，這個修證，修法，修行的問題，就變得越來越複雜、紊亂，得道高僧和得道的導師很少，對很多經典無法完整清晰地解說。

所以，當時就有這些中國最早的出國留學、追求大道的人，他們冒著生命的危險，遠走他鄉，不辭萬里風沙茫茫，千幸萬苦走向千里之外，迢迢征程遠去流沙，向著古印度佛祖傳法的地方，去求證佛法的真實，問道佛法古鎮西域，取經證道。

西遊記這部書，作者就用這些故事情節，展開魔幻演繹，拓展修行中的樸素迷離，來展開對修行途中艱難困苦的修行障礙。

解析無上大道怎麼去修證，怎麼修行，才能找到無上菩提大道實證法門，修成正果。來說明這個問題。

解析修行中的很多疑難和爭論不休的問題，用儒釋道三家文化的根本法理，來解說修證、實證中身心雙修，以及遇到的次第法門，身心各種變化。比如健康怎麼改善，修行途中究竟該怎麼注意身體健康、避免疾病纏繞等等，怎麼破除這些障礙的過程，達到身心相應的目的，說這些方面的事情。

師父領進門，修行在個人。修道的人，千家萬家，而成道的人，一家半家！

自古以來，就有這個說法。這說明這個修行，還是很困難的。主要原因還是在於這些修學的人，不明白法性法理，不知道真諦，不明瞭修行中的次序和重要關鍵問題，由這些原因導致無法成功。

沒有聽說，你學了幾天法，學了幾天佛，就可以一蹴而就，一下成功的。學佛一年佛在眼前，學佛三年，佛在西天，學佛十年，佛法無邊。

所以，《西遊記》一書就用人物、形象故事情節來比喻、隱射，解析這些修行中的疑難和問題。用道家、儒家、佛家文化博大精深的東西，來演繹修行證得果位，獲得無上大道的途徑。細細說明這個秘法的境界。