2020年6月21日，是父親節，同時還逢二十四節氣中的夏至。據天文觀測研究，天空將於此日發生日食現象。中國境內可觀測時間為14點以後。據瞭解，這次是發生在北半球的日食現象，約十年一遇。這次日食的不同之處在於是“金環日食”，屆時太陽將有超過99%的面積被遮住，只剩下一圈金邊兒，是很少見的一次天文奇觀。按照古代“天人感應”的學說（天意與人事的交感相應），發生日食。
在傳統文化裡有著怎樣的寓意和徵兆？古代各階層如何救日？
《春秋內事》曰：“日者，陽德之母也”，即太陽是一切光明的源頭。《尚書·洪範》解釋認為“太陽是一切光明的表明，是所有屬陽的精華部分，因此象徵著事物尊貴的一面”。結合此，東漢劉向結合“天人感應”學說，提出了“日者天之象，君父夫兄之類，中國之應也”。其實提出“太陽代表君王”的說法，在先秦時期就已經存在，如《禮統》裡說的“日者，人君之象”。《易傳》提出：聖王在上，則日光明而五色備。在《禮記》中載“天無二日，土無二王，國無二君”，在封建時期，君王為最高統治者，《夜航船》一書言“聖人扶陽而尊君”。
明白了太陽是“君父夫兄之類”的應照，再具體而言，日食現象就有所依據了。《漢書》曰：日者，德也。故日蝕則修德（月食為失刑）。《禮記·昏義》曰：男教不修，陽事不得，謫見於天，日為之蝕。我們暫且按照字面意思翻譯一下：天子不施仁政，宮廷外的政事就存在問題，讓上天看到，就會發生日食”。在《後漢書》中的說法，對日食的現象看的更嚴重，認為“夫至尊莫過乎天，天之變莫大乎日蝕”。由此可見古人對“日食現象”的重視程度。
據記載，目前最早的一次日食是發生在公元前2137年10月22日（夏仲康為政時期）。在《尚書》裡也寫了當時國君面對這個現象所採取的措施——乃季秋月朔，辰弗集於房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。這裡的“嗇夫”是掌管幣禮的官員，主幣之官。當時發生日食，君王就把大臣都召集到一起；命人不停的敲鼓；讓掌管錢幣的小官趕緊取錢幣，以禮敬上天；然後令國都內的百姓都到大街上行走，當作服苦役。
根據這個記載，後世在修禮儀時，就儲存了下來。在魯昭公十七年（公元前525年）發生了日食，據《左傳》載，當時的應對措施仍然是“請用幣”，即使用幣禮。在解讀《春秋》的《穀梁傳》裡，由於其書主張必須嚴格對待貴賤尊卑之別，所以在應對日食現象時，給予嚴格的等級劃分，不可“越禮”——天子救日，置五麾，陳五兵、五鼓；諸侯置三麾，三兵、三鼓。大夫擊柝。凡有聲，皆陽事也，以厭陰氣也。尤其這“凡有聲音，皆陽事也，以厭陰氣也”的說法，至今仍影響著現代人遇到日食的觀念和做法（民間還有敲打鍋碗瓢盆之類的習俗）。
但是同時代，也有不同的說法，到了東周時期，當時魯國的大臣就把上述“禮儀”拆分了。要求只要天子“伐鼓於社”，諸侯“諸侯用幣於社，伐鼓於朝”。到了《禮記》中記載，對於發生日食，君王應該如何做，已經就剩“一旦發生日食，天子就必須穿素服，整改朝政，再認真履行作為天子的職能”。這之後，更加簡化到天子什麼都不要做了。如《左傳》裡提到，發生日食，諸侯用幣於社，伐鼓於朝，這期間不允許大臣們朝見天子，必須回家自我反省。
古人是否“愚昧”，本是一種自然天文現象，居然認為“國無政，不用善，則自取謫於日月之災《左傳》”；又為何生出這麼多繁瑣的禮儀習俗？然而事實情況並非如此，在《史記·天官書》中有對“日食現象”的理論描述——日月薄蝕，日月之交。月行黃道，而日為掩，則日食，是曰陰勝陽，其變重。這個理論是和現在天文研究的結果一樣的，揭露了日食不過就是月球運動到太陽地球之間，這就會發生日食。至於“天人感應”，也不過為了強調“人敬畏天、敬畏自然”；涉及到日食與君王，其目的更多的是為了尋找向君主諫言的機會，規勸或讓君王自我反省自身是否聖明，其政是否有失，以期天下昌明，國泰民安。
2020年6月21日，是父親節，同時還逢二十四節氣中的夏至。據天文觀測研究，天空將於此日發生日食現象。中國境內可觀測時間為14點以後。據瞭解，這次是發生在北半球的日食現象，約十年一遇。這次日食的不同之處在於是“金環日食”，屆時太陽將有超過99%的面積被遮住，只剩下一圈金邊兒，是很少見的一次天文奇觀。按照古代“天人感應”的學說（天意與人事的交感相應），發生日食。
在傳統文化裡有著怎樣的寓意和徵兆？古代各階層如何救日？
《春秋內事》曰：“日者，陽德之母也”，即太陽是一切光明的源頭。《尚書·洪範》解釋認為“太陽是一切光明的表明，是所有屬陽的精華部分，因此象徵著事物尊貴的一面”。結合此，東漢劉向結合“天人感應”學說，提出了“日者天之象，君父夫兄之類，中國之應也”。其實提出“太陽代表君王”的說法，在先秦時期就已經存在，如《禮統》裡說的“日者，人君之象”。《易傳》提出：聖王在上，則日光明而五色備。在《禮記》中載“天無二日，土無二王，國無二君”，在封建時期，君王為最高統治者，《夜航船》一書言“聖人扶陽而尊君”。
明白了太陽是“君父夫兄之類”的應照，再具體而言，日食現象就有所依據了。《漢書》曰：日者，德也。故日蝕則修德（月食為失刑）。《禮記·昏義》曰：男教不修，陽事不得，謫見於天，日為之蝕。我們暫且按照字面意思翻譯一下：天子不施仁政，宮廷外的政事就存在問題，讓上天看到，就會發生日食”。在《後漢書》中的說法，對日食的現象看的更嚴重，認為“夫至尊莫過乎天，天之變莫大乎日蝕”。由此可見古人對“日食現象”的重視程度。
據記載，目前最早的一次日食是發生在公元前2137年10月22日（夏仲康為政時期）。在《尚書》裡也寫了當時國君面對這個現象所採取的措施——乃季秋月朔，辰弗集於房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。這裡的“嗇夫”是掌管幣禮的官員，主幣之官。當時發生日食，君王就把大臣都召集到一起；命人不停的敲鼓；讓掌管錢幣的小官趕緊取錢幣，以禮敬上天；然後令國都內的百姓都到大街上行走，當作服苦役。
根據這個記載，後世在修禮儀時，就儲存了下來。在魯昭公十七年（公元前525年）發生了日食，據《左傳》載，當時的應對措施仍然是“請用幣”，即使用幣禮。在解讀《春秋》的《穀梁傳》裡，由於其書主張必須嚴格對待貴賤尊卑之別，所以在應對日食現象時，給予嚴格的等級劃分，不可“越禮”——天子救日，置五麾，陳五兵、五鼓；諸侯置三麾，三兵、三鼓。大夫擊柝。凡有聲，皆陽事也，以厭陰氣也。尤其這“凡有聲音，皆陽事也，以厭陰氣也”的說法，至今仍影響著現代人遇到日食的觀念和做法（民間還有敲打鍋碗瓢盆之類的習俗）。
但是同時代，也有不同的說法，到了東周時期，當時魯國的大臣就把上述“禮儀”拆分了。要求只要天子“伐鼓於社”，諸侯“諸侯用幣於社，伐鼓於朝”。到了《禮記》中記載，對於發生日食，君王應該如何做，已經就剩“一旦發生日食，天子就必須穿素服，整改朝政，再認真履行作為天子的職能”。這之後，更加簡化到天子什麼都不要做了。如《左傳》裡提到，發生日食，諸侯用幣於社，伐鼓於朝，這期間不允許大臣們朝見天子，必須回家自我反省。
古人是否“愚昧”，本是一種自然天文現象，居然認為“國無政，不用善，則自取謫於日月之災《左傳》”；又為何生出這麼多繁瑣的禮儀習俗？然而事實情況並非如此，在《史記·天官書》中有對“日食現象”的理論描述——日月薄蝕，日月之交。月行黃道，而日為掩，則日食，是曰陰勝陽，其變重。這個理論是和現在天文研究的結果一樣的，揭露了日食不過就是月球運動到太陽地球之間，這就會發生日食。至於“天人感應”，也不過為了強調“人敬畏天、敬畏自然”；涉及到日食與君王，其目的更多的是為了尋找向君主諫言的機會，規勸或讓君王自我反省自身是否聖明，其政是否有失，以期天下昌明，國泰民安。