萬物生於恍兮惚兮之中，死於惚兮恍兮之中。恍兮惚，陽生化陰，惚兮恍，陰生化陽。由無知，道孕育經可見可知有道知道。是描畫道的動態。無道生有道，有道化無道的界線。生化的妙用，玄牝之道，故無慾觀其妙，有欲觀其徼。眾妙之門的狀態。其它皆是虛擬世界。唯有道界，瞬間是其實存在的。

這句話出自《道德經》第二十一章，原文：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。

這一章講述的是“道之為物”，物，萬物。道在創造萬物，道成萬物的過程中是發生的事。

道在創造萬物之先，先有一個“異象”，這個“象”，沒有具體的形狀，但是很“美”，美就是“其中有象”的象，道要創造美，就需要工具，這個工具就是“善”，“其中有物”，此物就是能量。《道德經》第二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮，寥兮，獨立而不改，每週行而不殆”，寂兮，獨立而把改的是真理，寥兮，周行而不殆的是能量，所以，此物就是真理與善良的混合體。

老子看見了真理在創造天地的過程中，真理號召天下的能量聚集在一起，向大家描述未來一個偉大的夢想，這個夢想的名字就是“美”。“真”透過“善”的道路創造“美”的未來。這是老子看得的情景。

哈哈，誰能知道“孔德之容，唯道是從”之說的“孔德”，是在指的什麼事故嗎？如果不知道“孔德”是指的什麼，也就難以再理解孔德之容（景像）的“惚兮恍兮”說了！孔德——孔宣、斜月三星洞、洪門、洞天、南天門、通天河、天朝漏洞、“上帝之眼”！

惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物這句話若胡亂的猜疑總也說不到其根本，這一時刻是修真的結果、得“一”的前一瞬間。見到的是黃芽、是黃金屋、是顏如玉、是瑪利雅、是舍利、是普提樹下的女人……到此時方能知曉“人面蛇身交媾圖”真實的含義。惚兮恍兮是前兆，恍兮惚兮是結果。超強烈的快感使人忘忽所以，等待的便是紫氣如何東來。

古丹經書中之語只是讓修真之人作為印證，如若胡亂猜疑難免入旁門，如果強行追求就會出現幻覺，也有“走火入魔”之險。修練者尚需慬慎行之！！這就是“人體科學”範疇。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，老子到底看到了什麼？他看到了“道”。

《道德經》第二十一章原文：

孔德之容，惟道是從，道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥（mǐng）兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

瑾名軒譯文：

大德的樣子，就是一切遵從道，道這種東西，恍恍惚惚的。那樣的恍恍惚惚，其中卻是有形象的；那樣的恍恍惚惚，其中卻是有實物的。那樣的深遠闇昧啊，其中卻是有精質的，其中是有驗信可憑的。從現在上溯到古代，他的名字是永遠不能廢除的，依據他才能觀察萬物的初始。我為什麼知道萬物的初始狀態呢？是從道認識的。

老子看到的“道”，雖然恍恍惚惚，但他是有象的，有物的，有精的，有信的。其中象，就是“表象”，就像“春天草兒發芽”，即事物產生髮展的現象；物就是“物質”，就像“青青的小草”，是指構成事物的基本物質，事物從無形到有形是物質作用的結果；精就是“精力”，就像“草兒發芽的動力”，是指事物產生髮展的動力或能量，是事物產生髮展的推動力；信就是“驗信”，“草每年春天都會發芽”，是指事物的本質或規律，即事物的性質是由事物本質的東西決定的。

恍惚有形象，恍惚卻有實物。幽遠不明，其中卻有真實可驗證的預言精質。從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢除，依據它，才能觀察萬物的初始即太初大道主耶穌。

先知老子預言主耶穌會降卑虛己道成肉身，來人間。但老子又不知主何時來。但先知知道會有精準預言應驗在主身上。約五百年後主耶穌降生在世界的東方，完成了祂的大使命。聖經1817個預言中有390多個預言應驗在主一個人身上，這用數學的方法是不可能的。基督耶穌在出生前五百到七百年就有八個預言應驗在一個小聖嬰身上，用數學方法是10的17次方分之一的積率。耶穌是造物主是上帝，主的名字是世界人永遠抹不去的。2019年主的紀年，誰的宇宙誰的年號。

道無名姓無形音，

稱道言道盡失真

知道至人不言道

我今說破真面目

紅塵天下未曾聞

無中生有他為祖

通天徹地達古今

真空妙有人難識

理義路德不離身

道理道義道路道德，無處不到，處處皆道矣。

他家常住十字街！

四會田裡居其身

孔子稱他玄關竅

老子喚他眾妙門

釋迦呼作生殺舍

邵子又言天地根

歷代國師常來往

一明和他是知音

欲為聖賢作仙佛

離他哪有二法門？

為人為物為鬼獸

皆是揹他遭沉淪

人煙攘攘少知道

草民一明述原因