都是人，作家和學者自己尚且不能免俗，要掙錢吃飯，掙更多錢吃更好的飯。何況其後代子孫。不爭錢財，只有君子做得到，但也沒有定律，說君子的後代子孫一定是君子。所以問題中的兩個事例，只是人之常情，雖然不是什麼光彩的事，但也不能輕易評判。

至於國學傳承，應該說是另一個問題。不能指望國學學者的後代可以自覺接受衣缽，代代相傳。世代由朝廷保護的孔府，也沒出什麼大師，孟子後人也不是大儒。

但傳統文化或者說國學，畢竟在三千年中傳遞了下來，雖然歷代先賢傳道受業解惑功不可沒，但流傳的根源還在於以儒家道家思想為核心的傳統文化，對社會、對人民、對自身都有積極的指導作用，可以憑藉這些知識和自身的領悟少走彎路、減少糾結，最終達成所願。

因此，即使傳統文化斷裂了幾十年，始終不曾消亡，並在今天的信仰空白和文化荒漠中重新被人找到，重新被人認識。雖然對傳統文化的認識還過於表面，還沒有真正認清其價值和意義，但總要有個漸進的過程，急也急不來。

也因此，沒必要考慮國學大師如何傳承國學，而是要認真想自己該如何傳承國學。國學始終在那，不管人重視不重視、學習不學習。也不必大師才能傳承，不必孔孟後人才能談家風，從自己開始，才是真正的傳承。

我的建議是:首先認清國學，然後多讀多想，然後身體力行、切實實踐，然後宣講。

無論是冰心還是季羨林都不在了，所以，他們家庭裡的事，只有他們自己最清楚，他們的孩子最清楚，外人不好做評價，也沒必要評價。這些家庭瑣事和他們的作品沒什麼關係，所以，作品和真實的家庭生活教育分開看最好。

很多人都喜歡追著名人的隱私或者家庭瑣事不放，看到一點就評頭論足，實在沒什麼意義。

國學傳承已經在作品裡了，不妨看看他們的作品。

另外還是要自己瞭解、深入研究國學，那麼多古籍不讀不瞭解，那肯定做不到傳承。

研讀了，像季羨林那樣寫出來，講出來，那就是傳承了。

“塗墓碑”與“爭遺產”這兩件事，是中國學界之痛。一個是文學大家的孫子，一個是國學大師的兒女，出此不賢不孝之舉，實在令華人震驚，難以接受。對這兩位故去的老人和他們的後人，我們得一分為二來看待。

首先，對冰心先生的文學成就與季老的國學造詣是不能否定的，大家和大師的地位不應該被動搖，應該一碼是一碼。但是，他們生前對兒女及子孫缺乏良好的言傳身教，以致在其死後做出這樣過格的舉動，留下終身遺憾和悲哀，這也是他們在天之靈也無法迴避的現實。

其次，他們的後人能做出這種“毀三觀”的事情，首要的責任還在他們後人自身。大家都是成年人了，你做錯了什麼事，絕不能全都賴在上一輩人的身上。難道說季老留下的遺產還有什麼錯嗎？肯定沒有。對與錯，只是後人們如何對待這些遺產而已。爭得你死我活，對付公堂，沒了親情與道義，那當然是很丟人的事情了。

致於說國學大師怎麼傳承國學的問題，簡要的說，就是要把傳與承、教與做完整的統一起來，既要做講授國學的師表，更要擔起按國學立身做人的典範。

首先，看到了這個問讓我馬上聯想到了相聲演員侯耀文、著名導演兼畫家陳逸飛等人的遺產糾紛，真讓人搞不懂：究竟真是那些名人及其兒孫們“教子無方”，還是社會現實得讓名人的兒孫迷失了本性？這些極端事件，再次給名人們提了一個醒：一代文化“巨人”之後，小心出現道德“侏儒”。

其次，一個文化家庭的文化衰敗，一個書香家庭的精神沒落。有一位網友說得好：一個書香門第，受到冰心偉大人格力量薰陶的家庭，竟上演如此之事，難道名人們的文化傳承和精神之“富”，也“不過三代”？正所謂“孫子爭財產，髒了冰心碑”，活人爭奪財產，卻讓逝者受辱，假如冰心泉下有知，恐怕也會死不瞑目。要知道，在文革中，冰心與吳文藻因下放而吃盡苦頭，卻以苦為樂，死生契闊。百姓尚在領悟他們的精神世界，感受著他們的精神氣質，兩位老人家的子孫，卻將祖訓拋到九霄雲外，無疑是一種精神的沒落。

季羨林的後人爭遺產也是他的悲哀與無奈，一個老人，即使心裡再清楚不過，又有什麼能力來阻止別人私吞財產，甚至爭奪家產的事情呢？生前不能享受天倫之樂就算，死後也被人攪的不得安寧，大師也有大師的不幸！讓人倍感唏噓！

最後，這些事情其實也給一些文化大師也好，一些家庭也好。上文有語，富難過三代。在保持市場經濟活躍經濟的同時，也要固守中國傳統文化，忠孝禮信智，溫良謙恭讓。也是希望不要再有這些令人啼笑皆非的荒唐事情，不僅是個人家庭家醜，更是國家文化的家醜。

大師其實也是人，是人就有喜怒哀樂，就有七情六慾，也就有作為人的各種毛病，只不過我們能看到的都是他們優秀的一面，比如學問。而有些面一定是我們不知道的。我們不用神話他們，因為神話了的話，我們累，他們也累。把他們當成一個普通人看最好。民國大師喜歡逛衚衕的多了去了。學問當然厲害，可是其他的，和普通人有什麼倆樣，所以不用神話誰，更不用仰望誰。

況且像陳寅恪那樣的真正的大師，早沒有了。

另外就是祖上好，不代表後代一定會好，我們且不去說三世或者五世而斬的問題。就說教育吧，教育有家庭教育，還有社會教育。有書本的教育，還有身教。不過是冰心的後人，還是季羨林的後人，他們無一例外的，除了家庭教育外，還經歷了社會教育，而且社會教育可能在他們的身上起到的作用更大。

中國有過一個特殊的歷史時期，所以至今還有一句笑話常拿出來說：“壞人變老，還是老人變壞”。說這個，是因為社會教育不是那個一個大師才能抗拒的。

至於說國學大師，我覺得中國早進入一個沒有國學大師的時代了。冰心是個作家，有寫作方面的成就。季羨林就更不是什麼國學大師。這點就不展開了。

真正的大師就應該是像何澤慧那麼聊天的。你看時下的“國學大師”有那個是這樣聊天的？全是雲山霧罩的。你細讀論語，看看孔子是多麼的誠懇。

國學無大師，是因為產生大師的時代環境不存在了。比如現在還有通經史如陳寅恪的嗎？這還只是學問方面、行為方面呢？士不可不弘毅誰還身體力行？

大家的觀念都變化了，追逐的是事功，國學如果不是為了辦國學班賺錢，也就是剩下對傳統文化還有興趣的人還在學，也只是學那麼一點半點而已。

總之，不要聊什麼國學了，也別聊傳承了，指望誰呢?社會變化了，大家都要跟著變，產生國學大學的年代，家裡有個唱戲的，是丟人的事，現在呢,有多少錢在成為明星的路上努力呢？我說這個，不是說想成為明星不好，我是說，社會變了。觀念變了，生活方式狀態都變了，聊什麼國學呢？

曾子曰：吾日三省吾身。現在有誰還三省？所以還聊什麼國學呢。