無中生有，虛中帶實，任何事物，都是從無到有的，任何事情，都是從虛到實的，正所謂菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃！

從無中看出有，那麼必須有“無”存在，你才能看出有。如果沒有任何東西，你根本不可能得出“有”或者“無”的判斷。“無”的這個判斷的作出必須是存在“無”，既然存在“無”，那麼就是有了。

而從“虛”中看出“實”也是這樣一個道理，虛實相生，既然你知道了“虛”，那麼“虛”其實也就是存在的，你肯定是知道“實”這樣一個存在，所以你才能得到“的結論。因此你也就從虛中看到了實。

這其實就是相對論，與道家所說的“天下萬物生於有，有生於物”的道理是一致的。

要從虛中看出實來，也就是真虛假實症怎麼辨別？此證本為虛，內臟氣血不足，運化無力，因而出現腹滿腹脹腹痛，發熱等類似實證的假象。時滿時輕，為此證的特點，不似實證之長滿不減。按之不痛或痛減是另一特點。關鍵是從脈象和舌診來籤別。實證有力有神。舌蒼老。虛證細弱無力，無神。舌胖嫩

1.從無中看出有，從虛中可以看出實！就是看站在哪個角度，哪個層次，哪個意境出發看問題！闢如，看如下圖片，我可以說這個房屋是中式建築風格，但也可以說不是中式建築風格！因為中式元素不夠多！

看出任何事情都有它的兩面性。上帝給你關了一扇門，也一定會給你開啟一扇窗。任何事情辯證的看問題，積極的面對，又不要心存僥倖。無是有的基礎，有是無的表現。無生萬有，虛實相依。

從無到有，從虛到實。是宇宙自然演變的，世間萬物都是從無到有。這是宇宙的自然規律。大到宇宙星球山川河流。小到飛鳥魚蟲螻蟻細菌，都是從無到有從虛到實。是宇宙自然演變而來的。

從無中看出有，虛中看出實，是指什麼？

這個問題， 就相當於人們經常說的無中生有，虛中有實。無從何處來？其實無從來就在。無是何物？無是萬萬物。虛從字面上來講，好像是虛無縹緲的沒有的。但在生活中，虛中看出實是存在的。

一陰一陽，之為道；

一如一來，之為心。

空有皆心，虛實皆道，

“三藏一心”，究竟了義，徹法源底。

這句話我們引用《道德經》的開篇：“無，名天地之始;有，名萬物之母。”

再引用張伯端《悟真篇》的七言絕句“始於有作人難見,及至無為眾始知。但見無為為要妙,豈知有作是根基。”

透過這兩句話至少包含了三層意思：什麼時候是有？什麼時候為無？什麼時候是有無？

先問個問題：如果你要會開車需要怎麼做？

第一步需要學習開車相關的技術及知識；

第二步是練習，練習過程中經常是剎車，油門，方向盤，很難一起協調管控，總是在這些實際的干擾之中；

第三步：練習時間長了，大家常說開車過5000公里，就有感覺了，若是技術好的，可以一邊開車，一邊打電話；一邊開車，一邊看風景。這個時候你可以得心應手，已經沒有開車的困擾，但是你很自然開著車，同時做著你想做的事情。跟我們吃飯用筷子也是一個道理，從小開始學用筷子，到現在筷子在我們手裡很習慣，沒有筷子的存在，只在於品嚐各種味道的過程。

那麼非常清楚了，這三個層次境界在任何時候都是存在的，只是不同層次下存在的時間長短因人而異。學習如此，學一門技術如此，用在修煉的功夫亦是如此。先要學習，然後練習，這兩個過程稱為有，也是大家熟悉的有為法，正確的學習及練習就會到無的境界，大家熟知的無為法，到了無為的時候就是法法自生，法法自滅，這個時候就叫有無相生，不斷的超越的過程了。

從虛中看出實，跟有無也是一樣，更多的用在修煉的境界裡面，虛就是空，亦是無，修佛的常用空，空又非空，例如空氣，空氣中有物質成長就是實，這是佛道用空來打比方說修行的境界。修道的都喜歡用虛，道觀很多叫沖虛觀，衝就是動，是有，是實，虛就是空，是無，依然是在講三個層次的演化過程。

“無，名天地之始；有，名萬物之母。”

無是個稱號，代表天地本源，有也是個稱號，代表萬物祖先。

“此兩者同，出而異名”

有無兩者同為一物，只是出現後名字不同罷了，有即是無，無即是有。

“天下萬物生於有，有生於無”、“有無相生”

有可變無，無可生有，有無相通。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

道生萬物，萬物生於有無，故而有無即為道。

“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”

無論車輪、陶器亦或是房屋，輪軸、陶器內、屋子內有空間，即無的存在，這些東西才有作用，車輪才能轉、陶器才能盛、屋子在能住，故而有給人便利，無產生用處，有無相待，共同配合，方有效用。

“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”

無，無形、無極、看不見、摸不著，此為其妙；有，有形、有極、看得見、摸得著，此為徼。

“玄之又玄，眾妙之門。”

第一個“玄”是寫有無不同之玄，第二個“玄”是寫將有無不同看到玄同，即看到眾妙之門。

【子應的觀點】：我們華人從來都相信眼見不一定為實，耳聽不一定為真，要透過現象看本質，

一、現象是虛的，本質才是實的。有這麼一個故事—— 幾十年代的時候，有一位父親叫了一部馬車，要帶全家去一個地方。問車伕多少錢，車伕說一斗米，不要錢。因為那時錢沒有人要，天天貶值的時候誰要錢呢？一斗米，米是實的，錢是虛的。

這種事，現在沒有了，誰還要一斗米，都是要錢。這樣大家才知道，很多時候一切都是變動的，不是固定的。當你認為黃金有用的時候，黃金就跌價了；當你認為米糧有用的時候，糧食就欠收了。好像老天總跟我們開玩笑，實際上這就是我們修的那個過程。老天設計了很多關卡，讓我們每越過一個關卡，就學到一樣東西，這叫做不經一事，不長一智。我們這一輩子來，就是借外在的種種，來修自己有所欠缺的部分。我們想要把這個欠缺，用這一輩子短短几十年的時間，把它修補起來，這樣才不虛此行。

二、真正有智慧的人從來不在乎真假。

以史為鑑。會看歷史的人，從來不會去計較歷史是否是真的。大家看一看就好了，這也是為什麼看三國演義的人都是比看三國志的人要多得多，可見，我們真正在意的是我們能否從這個記載當中，學習到我們所需要的東西。

三、人生就是個借假修真的過程。

1、虛虛實實，真真假假，其實並沒有區分得那麼明顯，什麼叫真，什麼叫假，沒有人知道。我們通常認為是真的，全是假的。名利權貴，一生所追求的全是假的。也沒有說假的沒有用，因為沒有這些假的，我們不但活不了，更修不了自己的一生。明知道吃的飯是假的，但是不吃就會餓，這才有意思！這叫做事情的兩面性。

陰陽就是兩面性。你說它不好，它有好的一面；你說它好，它又有不好的一面。所以陰陽不分開就是這樣，你得到好處，就要接受它的壞處。好處得到了，沒有害處，是不太可能的，只是我們經常不承認，看不到而已。

2、我們的人生，每一個人都有一個共同的使命，四個字就講完了：借假修真。藉著所有假的，來修補一個真的。沒有假的，一輩子修不出這個真的，因為我們老早就餓死了。你說我不吃飯，我什麼都不要，就死了。那就叫做壯志未酬，身先死，更是划不來的。

所以，人必須要先學生存，但是你要知道，生存是假的，不是真的，難就難在這裡。如果真的就是真的，假的就是假的，那容易了，只要抓住真的，丟掉假的就可以了。

3、正如鈔票需要用的時候，它是真的。當你覺得它多餘的時候，它就變成假的了；當你被搶掉，它也變成假的了。每一件東西，都沒有一定的價值，都是此時此地，因人而變異的。當錢不管用的時候，錢就是沒有用的。這些事情相信我們每個人都經歷過，只是日用而不知。