本人認為，《道德經》第三十四章最重要的是最後一句話“以其終不自為大，故能成其大”。

道，正因為它不自以為偉大，所以才能成就它的偉大。而人呢，正因為不自以為崇高，所以才能成就人的崇高。

歷史記載，明朝有一位密雲禪師，這個人一生未曾正式讀過書，但是，後來修為極深，深得天下同仁器重，後來有人問他，聖人和凡人有什麼區別，這位大師說了一句意味深長的話：

“具足聖人法，而聖人不知；具足凡人法，而凡人不知。

聖人知之即為凡人，凡人知之即為聖人”。

這句話就是講，一個真正的聖人，別人看上去或許很高深，但是，他從來不認為自己的高深，認為自己只是堅守“大道”而已。一個缺少慧根的凡人，卻總是認為自己極度聰明，自命不凡，得志時到處炫耀，失志時牢騷滿腹，這注定了他永遠是一個凡人。

如果聖人意識到自己是聖人了，那麼，他便真正地淪落到凡人的行列裡去了，而凡人真正地認識了自己的平凡，安於自身的實際，紮紮實實去完成一個凡人應盡的義務，達到這個境界，與聖人也就沒有什麼區別了。

密雲禪師這番話，其實，與老子所講的，“衣養萬主而不為主”，“萬物歸焉而不為主”的大道情懷是一脈相承的，所以說，人的一生真正認識自己真的很難，認識自己而又安之若命更是難上加難。

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明月松間照，清泉石上流。

我是清泉，期待您的支援與關注！

天德至健，不可為首。

奇門遁甲，六儀施行。

道隱無名，默化潛移。

乾元用九，天下大吉。

一流佛祖二流仙，三流皇帝四流官。

千年靈石生古韻，萬載潛龍守太平。

太平時節英雄懶，湖海無邊草澤深。

尋龍點穴通氣脈，全憑一指定乾坤。

——論傳說中的神仙境界

不細解，這幾句接近白話文，就是這個意思。也是“無為而治”的精髓，無論做什麼貢獻，都不以成就而自居，反而成就無上功德。你給社會做多少貢獻，天道就會給你多少回報，這種回報不會多一分，也不少一分。多的遲早要拿走，少的一定會補償。把得到大部份拿出來回報社會，福德就無窮無盡。

道，無處不在。所有的所有都是道的現現，但道沒有說是她的，我們不能動。比如，有一個人做了一件成功的事，而這個人認為是他的本事，那就離道遠了。而這個人認為是大家的功勞，我只是大家的一份子，這就幾近於道。道不主宰任何，更不欲求。告訴我們放下一切，就會快樂，就會永恆！

沒讀過此版本的道德經，只能試答了。

這是一句成名訣竅用途的句子，歸得後捨出以搏名，最終達神被供奉程度完成的句子。

從而道雖寬泛，卻可握。即大道泛兮，其可左右的意思。（由此觀非老子作）

萬物恃等句述宇宙生萬物，不推辭，造成萬物後，不自佔有。涵養保有萬物存在，不以萬物主人自居。從而小名立。

萬物歸於自己，仍不佔有，名就大些了。

名聲大自己不認為大，仍如無名時一樣，其名就無限大了。

整句歸總結神成為神的程序，神自身不動，不言不語，不指不示，不做不為，不幹不涉，而判明一切，人人依神言行舉止的，且供奉神的。只不過用宇宙生萬物，任誰隨意使用佔有，而不自用自佔有為例子而已。

這一說詞有兩種實效：

1.宇宙生萬物不據己有己用，使自如神一樣。

2.萬物歸宇宙造，農民工人的勞做生產就可忽視不算了，不必自勞做只享用產品者，可安心享用了，因萬物由宇宙造，任人享用的。

用於王應效仿的句子。

蒼天，這麼宏大的場面哪是幾句話能解釋清楚的，試試吧。

在古人眼裡最大的象是什麼？是夜晚直觀的宇宙星辰和白天的太陽，所謂：伏羲氏仰觀天，俯視地，而定四時。四時就是指春夏秋冬，因為農耕社會最重要的就是知道節氣變化對植物的影響才是最大的。可別用當今夜晚的天空來想象古人的滿天繁星，現在霧霾讓你看不見星星了，30歲以上的人小時候的天空應該是滿天繁星點點的。當你面北仰望“北極”區域的時候你會發現整個宇宙天球是圍繞“北極星”往西旋轉的，也就是往左旋。回到現在你再想想宇宙空間是不是這樣的？所有肉眼可見的星辰除了個別幾個（比如木星）都是往一個方向旋轉的也就是往西，推動這個宇宙的“天球”左旋的動力老子稱為“道”，但這不是他發明的，在他之前就有。他只是借用這個字來解釋《易》對天文的描述，他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”還有一句古語說：“天道左旋，地道右旋，日月實東行，而天牽之以西沒。”這也是在描述“天球”的旋轉，古人認為是天球的運轉產生了太陽和月亮，然後才產生了大地，只有大地生了萬物，這才是一二三的意義。“大道泛兮，其可左右”你能讓天球隨人的意志左右轉嗎，它太大了，古人認為所有萬物都靠它滋養產生，但它大到根本沒把小小的人和萬物放到眼裡。再次重申：《道德經》是闡述《易經》的，而《易》是上古時期人們為了生存仰視天空和俯視地理的天文曆法總結。

大道無所不在，上下左右無所不到。萬物依靠他生存他而不推辭，萬物功成也不據為己有。他養育萬物而不主宰萬物，永遠沒有私慾，可以說很渺小；萬物歸附他，他卻不以為自己是主宰，可以說很偉大。因為他始終不以偉大自命，才能成就完成他的偉大。

這章主要說明了聖人所具有的其中一個品德，善能利濟萬物，又不自誇其功，是謂能成其大。

孔子傳道授業解惑，周遊列國推行仁，禮的思想。他終不自為大，卻成其大。他不求回報，卻桃李滿天下。

08年時的汶川地震中，瞿萬容老師用後背擋住垮塌的水泥板，懷裡守護著一個小孩，給他了生的希望；張米亞老師跪撲在廢墟下，用雙臂緊緊摟住兩個孩子，只能鋸斷他的雙臂才能救出孩子……他們只是普通人，卻在平凡中成就偉大。

馬旭，一位退休老人，生活簡樸，卻把與丈夫一起積攢了幾十年的1000萬元捐給人家鄉的教育局。

王繼才，王仕花夫妻兩人在才兩個足球場大小的孤島――開山島上為了祖國的海防事業默默堅守了32年，整個青春年華都奉獻於此。

胡佩蘭，從醫院退休後依舊堅持坐診，生活節儉卻為困難病人墊付醫藥費，還捐建了50多個希望書屋。98歲的她在看完最後一個病人後於夢中安然辭世……

這樣許多的人，他們的名字我們有可能都是第一次聽，但他們的所作所為卻有震撼人心的力量。終不自為大，故能成其大。

大道泛兮，其可左右。一年四季之更迭，你有辦法改變嗎？宇宙的執行，人可以改變嗎？天地鬼神，各司其職，你有辦法改變嗎？

萬物恃之以生而不辭。天地萬物皆賴此而生存，誰能離開？

功成而不有。天地成就萬物尚且不能據為己有，而況人乎？

以養萬物而不為主，可名為小。萬物離不開天地，天地成就萬物而不主宰他們，佔有他們，控制他們，足見他們的卑微！

萬物歸焉而不為主，可名為大。萬物確實一刻也離不開他們，即使你不主動去主宰他們，你照樣是他們的主宰。這是你的偉大！

以其終不自為大，故能成其大。因為天地本來如此，不居大又不失其大，雖然無心去成就他們，卻成就了天地間的一切！這樣的造化，這樣的功勳，你從來都沒有動過心！真是不可思議啊！一旦無私無我，就回歸自然，我大愛無敵！

其實這一章，老子依舊強調虛空，弱小乃大的原理。這就像引力波，量子力學，量子糾纏的粒子。

到目前為止，粒子是人類發現最小的物質。儘管粒子最小，但它在大千世界的變化卻最活躍，因為粒子有個廣大的空間可供量子糾纏。

即便是薛定諤的貓，處於假死狀態，一旦復甦，它就是最活躍的。

活躍才彰顯生命的力量。老子這一章關於虛空，弱小，最具張力，最賦予力量的觀念，得到了現代科學最有力的證明。

科學證明，老子說的是對的。不要羞辱，歧視弱小，不要忽視底層。弱小可以集腋成裘，從無到有，由小到大。越是底層與上層才有巨大的發展空間。

因為，火山是從地心深處爆發的。一旦地心噴發烈焰，就可以摧毀整個世界。

大道，可以理解為天地之道，自然之道。

大道就在我們身邊，無處不在。萬物藉助於他而存在，他不推辭，而且不因此而居功。滋養萬物而不替萬物做主，說明他謙虛。不去主宰萬物，而萬物歸附於他，說明他高大。大道始終不自以為高大，而他的所做所為、其品格，反而成就其高大、其至高無上之大。

現實生活中，為人父母就應該以大道之為而為。我們把孩子帶到這個世界上，就應該把孩子養大成人，當孩子長大成人後，就要放開孩子的手腳，不要去給他們的人生指手畫腳、替他們做主。也不要因為你養育了他們而求回報、要回報。這可算得大道之思，大道之行。

從字面上解釋《道德經》早已沒有必要，因為千百年來各種詮釋《道德經》的本子多如牛毛，汗牛充棟。因此也無需在這裡作一些貼上。

《道德經》全書的核心就是四個字——無為而治。老子以及它所代表的道家都倡導無為，而且他們認為只有“無為”，才能“無不為”。

《道德經》低34章的關鍵詞仍然是最後一句：以其終 不自為大 ，故能成其大。說白了，這句話就是“天地不仁以萬物為芻狗”的翻版。

道家強調的就是天道自然無為、人道順應天道的一個流派。

司馬談（司馬遷之父）曾經對老子到道家思想進行過總結，並且第一次首次提出了道家的概念。

他說：“道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。”，

韓非子後來對老子強調“無為而無不為”的思想進行了唯物主義的改造，既尊重自然規律，反對盲目行動，又主張發揮人的主觀能動性，倡導“待時而動”“因時而動”，即老子消極的無為變成了一種“積極無為”的世界觀。

換言之，就是要學習熟悉自然規律以及人類社會發展的規律，也就是要知道什麼是“道”，只有瞭解了什麼是“道”(事物發展規律)，積極創造條件，促成事物矛盾雙方的轉化，才能“無為而無不為”。絕對不能理解成“消極的”無為。

這篇文章的宗旨是“萬事萬物都是道動之像”。

想要真的明白《道德經》第三十四章，就要認真讀完這篇文章。必須看到最後，你才會真正理理《道德經》真諦。

讀懂這篇文章，你從此以後再也不會把它當成玄學，而會讓你從玄學臆想進入哲學思想體系。

一，先弄懂原文古語語境中的關鍵詞彙

《道德經》第三十四章原文：

“大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無慾可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。”

理解這段話，首先要弄懂幾個關鍵性詞彙。

“大道”指所有的道，而不是“大的道”。《道德經》中的“大”是囊括而不是大小；

“汜”指，靜而不動的水。形容“擁擠、聚集在一起”的意思。

“名有”指，體現已知之道。比喻，沒人知道。其中“名”是“體現、呈現、表現”。“有”指已知之道。

“衣養”指，形容像衣服一樣表現出來的景象。而不是“滋養、頤養”的意思。

“無慾”指，未知之道的探索發現（思考）。

二，逐句對照理解每個詞彙的古語語境

現代譯文奧義:

所有的道聚集在一起，彼此動憚不得，它們相互作用形成萬事萬物。形成萬事萬物的方式沒人知道，萬千景象並非事物的本質，常常需要人們去探索發現於細微末節之處。萬千景象最終呈現出來的也不是事物的本質，而是囊括所有的道共同作用的結果。以至於最終不能囊括所有，而囊括了所有。

整篇文章的意思是:

世界上的一切事物都是道作用的結果，所有的事物只不過是一個“景象”，並非是事物的本質。

之所以，有這種情況，是因為所有的道聚集在一起，相互“擁擠”產生的作用力，並由這種作用力作用的結果。

這其中的很多原理，我們都不明白是怎麼回事，需要一個一個的去研究、探索、發現。

但我們必須明白，這種情況是包括所有的道共同作用的結果，它囊括了我們知道的全部和不知道的全部。

三，形象比喻它的真意

為了更好的理解，我們舉一個恰當的例子:

上千萬人擁擠在一個巨大的廣場上。推來搡去，也許還有一些爭吵、爭鬥、火拼……反正就是永不停歇的相互作用。

假設這個廣場上漆黑一片，我們根本看不到人，只能聽到嘈雜聲，看到拼殺發出的火星，以及感覺到那種氣勢洶洶的熱浪……

噪聲、火星、熱浪等，這一切的一切，就是我們可以認識的“萬事萬物”。這個概念非常重要。也是這篇文章要闡述的宗旨。

而它們的成因卻是“擁擠在廣場上人推搡、戰鬥、火拼、打鬧等相互作用”的產物。

所以，我們看到的並不是真正的世界。因為那是“一片漆黑的廣場”。

想要了解事物的真相，就要“摸進廣場中，對一個個具體的打鬥事件進行調查，才能真正明白原因”。（衣養萬物而不為主，常無慾可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大）。

四，那麼這個“廣場上有多少人呢”？

無窮無盡，即囊括了我們已知的所有，也囊括了我們未知的所有。（以其終不自為大，故能成其大）。

謝謝邀請ヽ(^0^)ﾉ大道至簡！本章就是白話文，直白而明瞭。大義是：大道無處不在，掌控著環宇內萬物的生死存亡。萬物依賴她而生存，從來沒有嫌棄不管的。一切功勞都是她的，卻從來不居功為己有。即使無私衣養著萬物，卻從不將自己視為“上帝”般的宗主。常無慾無求，可名微小；萬物歸服而不當主人，可名真正的偉大。正由於她不稱王稱霸，所以才能成就她的至尊至大。從而被天下人公認“天上天下，唯道獨尊”！將人類的道祖視為“老子天下第一”。

實際上《道德經》整篇都在講，“道”和“德”兩個字，從正面舉例講，從反面舉例講，老子喋喋不休要講透這兩個字。而且是和帝王級別的人在講。本章在講大道發生的作用的方式，即德。核心內容是老子對小和大的闡述。道生養萬物，卻不自恃有功，也不自以為大，正因為道不在大，所以才成為最大！無我才有大我！

道德經的第34章可能是最沒有爭議的一章，也是老子描述理想的道，最清晰的一章，也是在現實中幾乎無法想象的道。道德經34章原文：大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無慾，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

道幾乎是無處不在，就在我們身邊左右。它生了我們，養了我們。它默默無聞，不要名不要利。但萬物都復歸於它，但它不要，從而是顯得它特別的偉大。

這種東西對萬物都有好處，沒有壞處，這種東西在現實中存在嗎？實際上這種單一特性，本身就不符合老子的對立統一的思想。水可能是最接近這裡所描述的東西，它默默無聞，給別人好處，從不要回報，要名利。但是，實際上水也有惡的一面，有毀掉萬物的特性。空氣、Sunny也可能像水一樣，有有利的一面，但也有有害的一面。按照這個標準要求聖人對他的百姓，也是沒有辦法達到的。對別人有好處、沒有壞處的聖人，是怎麼活下來的？他給百姓的好處是怎麼來的？

從前面分析可以看出，理想是很豐滿，但現實很骨感。現實中沒有老子所說的這種理想的東西，人類社會更不可能存在老子所說的那個理想中的聖人。純粹的利他僅僅是一種空想，能做到利己與利他的統一，就是一種很理想的社會，也符合道德經萬物對立統一的思想。

一句：道左右一切而不顯。

其實就是內在規律的文言描述。

老子語境最大特點就是對比，對立極點對比。意思是不管怎樣，道理不變。