前半生蘇軾，後半生東坡！蘇軾以“東坡”名於後世。

✍1080年2月，蘇軾來到黃州的,最初住在定惠院僧舍。

✍“布衣蔬食,隨僧一餐”,倒也簡便。

✍5月,蘇轍護送家眷到來,蘇軾的日子就不好過了。

✍由於太守的照顧,全家得以在臨皋亭借住,但衣食之憂隨之而來。

✍黃州團練副使雖然也是個芝麻官,但蘇軾已領不到俸祿,再加上向來不善經營,蘇軾的所有積蓄僅夠一年之用。

✍這一年，蘇軾時常布衣芒鞋而出,與漁樵為伍。

✍他有時候拿彈弓擊打江水為樂;有時候泛舟江上,漂到哪裡算哪裡。

✍遊得興起,甚至過了郡界,數日不返,讓負責監視他的地方官十分頭疼。

✍逍遙的日子如箭飛逝,到了1081年,蘇軾不得不面對囊中羞澀的困境了。

✍在這時,長期追隨他的窮書生馬正卿，替他向官府請得一塊數十畝的陽營地。

✍地在黃州城東的山坡上,故名“東坡”。

✍東坡不是肥美的沃野,而是荒蕪已久的“茨棘瓦礫之場”。

✍這年恰逢大旱,墾闢之勞讓蘇軾筋力殆盡。

✍但對來年豐收的期望,使所有勞作之苦都有了意義。

✍把東坡的荒地墾闢成良田之後,蘇軾又在坡上營造了一座房屋。

✍這年冬天，黃州大雪數尺。

✍新居是在大雪中建成的,之後蘇軾又展丹青妙手在房屋四壁上繪滿雪景,故名此堂為“雪堂”。

✍1082年初春,蘇軾躬耕於東坡,居住於雪堂。

✍地是自闢,堂是自建,又逢春雨下足，豐收有望。

✍蘇軾站在堂前怡然四望，南瞰有超拔挺立的四望亭,西望有潺潺流淌的微泉，不由得出神！

東坡是蘇軾在黃州的躬耕之地，其由來，本與閒情雅緻無干,而是為了解決最基本的生存問題。一塊為填飽肚子而開闢出來的荒地,經蘇軾的墾殖,最後竟成了最負盛名的詩意棲居之所。後半生做一個東坡居士，人生多好！

如果僅僅就字面上的意思來說，就是耕種於東坡的居士。但實際上這是東坡先生在經歷困苦，九死一生之後的心靈蛻變。

元豐二年東坡先生奉調湖州，到任後照例要上謝表。在這次的謝表中他隱隱諷刺了那些所謂新黨的“倖進”之人，這就引起這些人的憤怒！有一個御史摘取蘇東坡謝表中的幾句話，告他諷刺政府。同時舒亶提出東坡先生描寫農民貸款的詩句，不但是莽撞無禮，更是對皇帝不忠。御史中丞李定上了一份表狀，列舉蘇東坡無禮該殺的四點理由。案件由御史臺查辦，審查的詩篇共達一百多首，蘇東坡的朋友受牽連入獄的共有三十九人，這就是著名的“烏臺詩案”（御史臺又稱烏臺）。

元豐三年一月蘇東坡離開京師，前往謫居地黃州。二月到達，暫居住在定慧寺。蘇東坡死裡逃生，心靈震撼，開始思考生命的真諦。他開始深思自己的個性，研究如何得到心靈的平安。他信教越來越虔誠。在“安國寺記”一文中，他寫到“餘二月至黃舍。館粗定，衣食稍給……退伏思念，求所以自新之方。……”這大概是“居士”之稱的由來。

元豐四年，蘇東坡的朋友有一個叫馬正卿的給他找了幾十畝地，這塊地在黃州城東一個小山坡的邊上。所以叫“東坡”。

還可以說一下的是，在黃州期間，東坡先生寫出了許多著名的詩文。例如《前後赤壁賦》、《記承天寺夜遊》，等等。還有著名的東坡肉、東坡羹也是在黃州發明的。“河東獅吼”的故事也是發生在黃州期間。

問題：蘇軾為何自號東坡居士？

蘇軾取號為“東坡居士”主要是受了白居易的影響，白居易當年也有一塊“東坡”，而且在詩中多次提到。

一、白居易的東坡

當年白居易被貶江州，寫下《琵琶行》後不久，又被調到忠州。據說白居易在這裡親手種植荔枝等花木，在其詩中多次提到了種花木的“東坡”：

“朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛？愛此新成樹。”，“東坡春向暮，樹木今何如？”持錢買花樹，城東坡上栽

在其離開時還依依不捨的寫到：

“何處殷勤重回首？東坡桃李種新成”。

二、蘇軾與白居易

宋人洪邁《容齋三筆》卷三中之“東坡慕樂天”條，洪邁認為

“蘇公責居黃州，始自稱東坡居士，詳考其意，蓋專慕白樂天而然。”

東坡詩句中經常提到白居易，二人的際遇確實有相似之處。不過白樂天的命運比蘇軾好得多，同是宦海漂泊，白居易深諳為官之道，從沒有讓自己身處險地，而蘇軾遭遇則兇險的多。

白居易當年被貶杭州、江州、忠州，蘇軾因為烏臺詩案而被貶黃州。境遇相同，心情也相同。蘇東坡的一篇文章裡這樣提到：

“樂天自江州司馬除忠州刺史……某雖不敢自比，然謫居黃州……出處老少，大略相似”，

蘇軾希望像白居易一樣，能夠安享晚年，“庶幾復享晚節閒適之樂”。可惜蘇軾命短，客死常州，下面是蘇軾詩中提到白居易的幾處：

“我似樂天君記取，華顛賞遍洛陽春”；“我甚似樂天，但無素與蠻”“他時要指集賢人，知是香山老居士”“出處依稀似樂天，敢將衰朽較前賢”

三、蘇軾的東坡

蘇軾和白樂天有不少重合之處。在杭州，白居易疏浚西湖，蘇軾也疏浚西湖，一個白堤一個蘇堤。

在黃州，蘇軾也學忠州的白居易搞了一個東坡：

“餘至黃州二年，日以困匱。故人馬正卿哀餘乏食，為於郡中請故營地數十畝”。“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行”

熟讀白居易的蘇軾給自己取號為“東坡居士”。 下面這首臨江仙就是當年在黃州時所作：

蘇軾是北宋時期著名的文學家、書法家、畫家，字子瞻，又字和仲，號東坡居士、鐵AVANCIER人，世人常稱其為蘇東坡。蘇軾為人高岸，詩詞峻美，但是人生道路卻並不坦易。觀其一生，仕途可謂幾起幾落，命運多舛。多虧他修習佛法，性情豁達，不以為意。蘇軾曾經在一首詩中為自己戲題道：

心似已灰之木，

身如不繫之舟。

問汝平生功業，

黃州惠州瓊州。

公元1079年，受到烏臺詩案的影響，名滿天下的湖州太守蘇軾突然身陷囹圄。在這場劫難當中，他曾一度性命堪憂。幸虧宋代有趙匡胤定下的不殺士大夫的祖訓，以及退隱的王安石上書保全，才得以免於一死，最終被貶到了黃州。蘇軾謫居黃州之後，俸祿減了一半，家裡供養的人口又多，因此生活極為窘迫。他不得不把每月的四千五百錢工資，分為三十份，用麻繩穿起來掛在樑上，每天早上用畫叉取一串錢下來，交給妻子王閏之安排一日三餐。

落魄之時，蘇軾想起了唐代大詩人白居易的經歷。當年白居易也曾經得罪了當朝權貴被貶官為江州司馬。三年後，白居易轉任忠州刺史後，在城東開墾了一片荒地，栽花種樹，還寫了大量借景抒情的詩詞作品。後來白居易東山再起，升職為中書舍人，再次得到朝廷的重用。蘇軾深深地感覺自己和白居易有著相同的心情與境遇，他也期盼著自己有朝一日能夠東山再起。於是他請老友馬正卿幫忙，想辦法在黃州的城東申請並開墾了一片坡地，於此躬耕，甚至還蓋了一間起居室，名為東坡雪堂。蘇軾為了表達對白居易的敬仰之意，從其被貶到忠州時的詩作中，選取了東坡二字作為自己的雅號，自稱東坡居士。這一年，蘇軾四十六歲。

（據宋代周必大《二老堂詩話》中說：白樂天為忠州刺史，有《東坡種花》二詩，又有《步東坡》詩，雲：朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛，愛此新成樹。宋洪邁《容齋三筆》 卷五《東坡慕樂天》雲：蘇公賃居黃州，始自稱東坡居士，詳考其意，蓋專慕白樂天而然。《蘇軾詩集》有詩云：出處依稀似樂天，敢將衰朽較前賢；又云：我似樂天君記取，華顛賞遍洛陽春。）在這裡，我簡單講一下居士這個詞的由來。居士一詞最早是儒家對有德才而不願意出仕，選擇隱居的人的稱呼。春秋時期的范蠡，在輔佐吳王夫差臥薪嚐膽、收復國家之後，隱逸江湖，算是一個儒家意義的居士。兩晉時期是儒家意義的居士最多的時代，有陶淵明、竹林七賢等高人雅士，但這些名人從來沒有過以居士自稱。

這個時期的居士僅僅是一種標籤，意味著能稱為居士的人必須有卓越的才幹、高尚的品德和與眾不同的行為方式，而且這個稱號只能由他人授予，否則就有沽名釣譽之嫌，有失文人的高雅。

真正讓居士這個稱謂在文化圈火起來，是在佛教傳入中國、道教正式建立之後。因為這個時候的居士兼具了宗教意義，道教首先將在家修行，並且持戒的教徒稱呼為居士。

佛教最初把所有不信佛教的人都尊稱為居士。佛教剛傳入中國的時候，倡導、鼓勵出家修行，信奉佛教就必須出家為僧。這與中國傳統文化里根深蒂固的孝道產生了激烈衝突。儒家思想的孝道文化講求孝養父母、繼承香火，以及入世踐行修身、齊家、治國、平天下的理想人生模式。而佛教教義則追求拋棄一切塵世的牽絆、束縛，乃至對肉身的執迷，這種文化衝突非常不利於佛教的傳播。於是，佛教參考道教的方法，把信仰佛教，卻又不用出家，可以繼續履行家庭和社會責任的人稱為居士。到了唐朝，是居士異常繁榮的時代，我們熟知的李白是青蓮居士、白居易是香山居士、王維是摩詰居士、司空圖是耐辱居士。其中李白是個道教徒，他這個居士有可能是受戒皈依以後由師父授封的，其餘如白居易、司空圖等人則沒有證據證明其宗教傾向。也就是說，唐以後出現出的大量居士是沒有宗教色彩的，這個稱號是當事人給自己命名的。

這個時期的人們開始敢於自稱居士，是因為宗教提供了一個遮羞布，亮出居士這個稱號的時候，人們首先會想到宗教選擇而非對德才的自我標榜。在避免了尷尬的同時，這些人又用這個特別的稱號來表達自己的價值取向、宗教信仰或者人生追求，自稱居士至少在當時來講是一種時髦。我們接著說東坡居士。元豐七年，宋神宗一紙手札，將蘇軾由黃州調往汝州。他捨不得離開黃州，但皇命難違，於是在《別黃州》一詩的最後兩句，蘇東坡寫到：投老江湖終不失，來時莫遣故人非。投老江湖四字，正是近知天命之年的蘇東坡出世心態的最好寫照。

蘇東坡轉任汝州之時，路經廬山，住在東林寺，拜會了東林常總禪師。言談其間，論及無情話，有所省悟。第二天早上，東坡居士向常總和尚呈上自己的兩首詩偈：

其中一首非常有名：

橫看成嶺側成峰，

遠近高低各不同。

不識廬山真面目，

只緣身在此山中。

這首詩展示了東坡居士參禪悟道的深度與高度。廬山群峰各個不同，不識廬山是因為身在廬山之內，要認清廬山全貌就需要跳出廬山。人生和這個世界何嘗不是如此？入乎其內須出乎其外，但是出乎其外實在很難。處於這個世界又要離於這個世界，真是一個兩難的選擇，沒有人生經歷和智慧的人又怎麼知道該如何面對呢？

東林常總禪師是黃龍派創始人黃龍慧南的弟子，在禪宗地位崇高，他看了東坡居士的詩偈之後，認為蘇東坡已經領悟了佛法無邊、遍及萬物的道理，已達開悟的境界。由此機緣，所以後人一般將蘇東坡列為東林常總禪師的法嗣，可以說是真正修習佛法的居士了。我們再講講另一首七言絕句的故事吧。知道第二首詩的人不多，但這首詩氣勢磅礴、禪意深遠，境界比前一首還要高明：

溪聲盡是廣長舌，

山色無非清淨身。

夜來八萬四千偈，

他日如何舉似人。

東坡居士的詩中，把潺潺的流水聲，比喻為佛陀說法的聲音，把青翠的山巒，比喻為佛陀的清淨法身。一夜之間，詩人聽到的水流之聲便是八萬四千偈的佛法妙諦。自己雖然悉心領會了，但是這種境界和感受，又如何向別人說起呢？

沒有經過認真的學習，理解不了如此精深的佛法。可見，東坡居士的慧根與悟性之高。這首詩，後來還成為了禪宗的一段著名公案。

有一天，圓智證悟禪師去看此庵景元禪師，兩人夜裡閒談，證悟禪師就提到蘇東坡的這首詩，他說這是一般人不易到達的境界。此庵景元禪師卻不以為然，認為這首詩還沒有看到路徑，哪裡能說到了目的地呢？證悟禪師說：溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。假如不是已到了那種境界，如何有這個訊息？如何能見道呢？景元禪師說，這只是門外漢而已。證悟禪師就要求景元禪師為他點破，景元禪師說：且從這裡用心參，或許可以知道本命元辰落在何處。

證悟禪師聽了以後，茫然一片，整夜深思，無法入睡。不知不覺天亮了，忽聞鐘聲響起，他恍然大悟，去其疑雲，立刻作詩一首：

東坡居士太饒舌，

聲色關中欲透身。 　　

溪若是聲山是色，

無山無水好愁人。 　　

他拿此偈語奔告景元禪師，景元說：早跟你說是門外漢嘛！禪不是用語言能說的，也不是用文字能寫的，更不是用心能思想的。禪，完全是透過悟才能體認的。證悟禪師一夜深思，那鐘聲終於撞開混沌的心扉，他和蘇東坡的境界就有所不同了。所以說，禪不是知識，是靠自己實證體悟的。

在兩位禪師看來，東坡居士的詩境界雖高，但還是著了相，難道沒有溪聲山色，就不聞佛法了嗎？佛法自在心中，又何須向外界去求呢？最後，以東坡居士的《東坡》詩作為結束語吧。

雨洗東坡月色清，

市人行盡野人行。

莫嫌犖确坡頭路，

自愛鏗然曳杖聲。

蘇軾貶黃州時，在黃州東坡開了一片荒地，種點莊稼，既補貼家用又享受田園農耕之趣。蘇軾信佛，又不能出家，在家修行謂之居士。故蘇公自號"東坡居士"。如此簡答，君以為可否？

蘇軾，大家都知道是著名的唐宋八大家之一。不過蘇大家身為一代文豪，興趣是十分廣泛的。

比如大家都知道他是一位美食家。

同時，蘇軾對佛道也興趣濃厚，與佛道界有著深入的交往。

比如在黃州做團練副使的時候，與金山寺的佛印禪師交往頻繁。

大家都知道，古人的姓、名、字都是父母長輩起的，但可以根據自己的興趣、意願，給自己起一個“號”。

所以就有了“東坡居士”這個富有禪意的號。

其實，蘇東坡還有一個號，叫做“鐵AVANCIER人”。

因為，蘇軾、蘇轍兄弟兩人“童蒙”的啟蒙老師，就是一位名為張易簡的道長。

這也是成年後蘇軾對佛道興趣的根源。

小知識延伸1：大家都知道蘇軾父子“一門三蘇”，三蘇同列唐宋八大家。

三蘇中當然是蘇軾最為著名。但關於其父蘇洵，大家所知不多。

三字經中有一句：蘇老泉，二十七，始發奮，讀書籍”，這位蘇老泉，就是蘇洵老先生。

小知識延伸2: 唐宋八大家的說法，始於明朝初期朱右所編的《八先生文集》。

到明朝中期唐順編的《文編》，只收取這八位的文章，其他作家的文章隻字不取，

為唐宋八大家名稱的定型和流傳起到了重要的推動的作用。

之後，同為明代文人的茅坤編輯的《唐宋八大家文鈔》問世，使得唐宋八大家之稱基本固定下來。

所以，所謂“唐宋八大家”，指的是唐宋時期八位“文”，文章方面的大家。

所以，雖然這八位的文學成就不僅僅限於散文方面。

但，唐宋八大家說的是唐宋散文八大家，而不是詩、詞等其他方面。

謝邀答。相傳蘇軾對前代詩人從不輕意稱讚的，咋獨喜歡白居易，更教仰他的為人。蘇軾敬仰白居易的詩文和對“樂天”二字極感興趣，在自己的詩中多次將自己比你白居易：找甚似樂天，而白樂天自號香山居士。有《東坡種花》詩。蘇軾也有《東坡》詩八首。蘇在謫居黃州時，即平生最不如意時，取“東坡”為號的。這就是蘇東坡這一名號的由來。

我覺得蘇軾和白樂天不僅在政治生活有共處，都幾次遭貶謫，而且都有達觀，樂天的性格。這恐怕是蘇軾每擬白居易自況的主要原因吧。