本人認為，古人所講之“立德、立功、立言”的價值理念，在當今時代，仍然具有強烈的現實指導意義，值得有理想有抱負的讀書人去不懈追求，且永不過時。
立德、立功、立言，即“三不朽”，語出《左傳•襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”
話說當年，魯國的叔孫豹與晉國的範宣子，就何為“死而不朽”這一問題，各自發表見解。範宣子認為，他的祖先自虞、夏、商、周以來，世代為貴族，家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽”。在言及什麼是真正的“不朽”時，叔孫豹說了上面那段話。
唐代孔穎達在《春秋左傳正義》中對立德、立功、立言三者分別做了明確的闡釋：“立德謂創制垂法，博施濟眾”；“立功謂拯厄除難，功濟於時”；“立言謂言得其要，理足可傳”。
也就是說，立德指道德操守，立功乃指事業功績，而立言指的是，把真知灼見形諸語言文字，著書立說，傳於後世。立德、立功與立言，指向的都是身後之名的流傳不絕，因此謂之“不朽”。
對身後不朽之名的追求，是古聖先賢超越個體生命的侷限，而追求永生、超越物質欲求而追求精神滿足的獨特形式。
孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉。”屈原在《離騷》中說：“老冉冉其將至兮，恐脩名之不立。”司馬迀在《報仼安書》中也說道：“立名者，行之極也。”這些話語都表達了古聖先賢，對於不朽之名的熱衷。
不朽之名，並非通常所言的名利之名，它是一種極致的人生境界。對這種人生境界的追求，激勵著每個個體生命拼搏奮進，敢於取捨，從而釋放出無比巨大的能量，昭己名於後世，亦澤被於千秋，而絕非為求得一時的浪聲虛名以自慰。
今人慾達到此種境界，絕非一日一時之功可以成就，它需要有志之士，付出畢生的努力和追求，去為之拼搏。
（圖片源於網路）
本人認為，古人所講之“立德、立功、立言”的價值理念，在當今時代，仍然具有強烈的現實指導意義，值得有理想有抱負的讀書人去不懈追求，且永不過時。
立德、立功、立言，即“三不朽”，語出《左傳•襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”
話說當年，魯國的叔孫豹與晉國的範宣子，就何為“死而不朽”這一問題，各自發表見解。範宣子認為，他的祖先自虞、夏、商、周以來，世代為貴族，家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽”。在言及什麼是真正的“不朽”時，叔孫豹說了上面那段話。
唐代孔穎達在《春秋左傳正義》中對立德、立功、立言三者分別做了明確的闡釋：“立德謂創制垂法，博施濟眾”；“立功謂拯厄除難，功濟於時”；“立言謂言得其要，理足可傳”。
也就是說，立德指道德操守，立功乃指事業功績，而立言指的是，把真知灼見形諸語言文字，著書立說，傳於後世。立德、立功與立言，指向的都是身後之名的流傳不絕，因此謂之“不朽”。
對身後不朽之名的追求，是古聖先賢超越個體生命的侷限，而追求永生、超越物質欲求而追求精神滿足的獨特形式。
孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉。”屈原在《離騷》中說：“老冉冉其將至兮，恐脩名之不立。”司馬迀在《報仼安書》中也說道：“立名者，行之極也。”這些話語都表達了古聖先賢，對於不朽之名的熱衷。
不朽之名，並非通常所言的名利之名，它是一種極致的人生境界。對這種人生境界的追求，激勵著每個個體生命拼搏奮進，敢於取捨，從而釋放出無比巨大的能量，昭己名於後世，亦澤被於千秋，而絕非為求得一時的浪聲虛名以自慰。
今人慾達到此種境界，絕非一日一時之功可以成就，它需要有志之士，付出畢生的努力和追求，去為之拼搏。
（圖片源於網路）