一、因果關係的特定性.事物是普遍聯絡的,因果關係作為客觀現象之間引起與被引起的關係,它是客觀存在的,並不以人們主觀為轉移。種什麼樣的因，就有什麼樣的果。種瓜得瓜，種豆得豆出自佛教的《涅槃經》，《呂語集粹·存養》：“種豆，其苗必豆，種瓜，其苗必瓜。”這兩個都在論述一種因果關係，大概意思是種什麼，收什麼。原為佛教語，比喻因果報應關係。後比喻做了什麼事，得到什麼樣的結果。毛主席也曾說過：世間上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。

二、因果既有聯絡又有區別，並且在一定條件下可能相互轉化，任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。所謂因果，因是能造作、產生一定後果的原因，果就是由一定原因產生的結果。由佛教的緣起論產生了因果理論，因果理論是佛教輪迴解脫理論的基礎，隨著佛教的發展而對因果理論產生了不同的看法。

狹義的因是指產生結果的直接原因或內在原因，而緣則主要指產生結果的助因或外在的間接條件。廣義的因也包括緣。因果是對存在和行為的互相關係尤其是前後關係的一種認識，佛教的因果理論是其輪迴解脫理論的基礎，也是其人生現象理論的基礎，佛教中的十二因緣和六因、四緣、五果等說法都屬於佛教因果理論範圍。

佛教因果律隨佛教的發展，也有了不同的說法：一小乘佛教中的說一切有部關於因果觀念主要是六因、四緣、五果。六因是在分析三世善惡果報的各種條件或作用時提出的，包括能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因和異熟因。四緣是一切有為法產生時的因，是從一般的果的產生角度來進行分析時所作出的對因的分類，包括因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。五果是因緣所生或道力所證之果，包括異熟果、等流果、士用果、增上果和離系果。二大乘佛教的中觀派從其理論的“空”觀出發，否定有實在的因果關係，認為因不實在，果也不實在，從而否定了因中有果論和因中無果論，否定有真正的“生”。這也就從根本上否定了事物的因果關係。三大乘佛教的瑜伽派從其理論的“識”出發，提出十因、四緣、五果，認為因果關係有一定的實在性，但因“識”也不是真實有，所以其因果觀念與中觀派也就沒有實質的差別。

總之，我們應該堅持用辯證的，用對立統一的觀點看問題，用聯絡、發展、全面的觀點看問題。

因果律（因→緣→果）：有因不一定有果，中間還有一個緣（條件），但有果時，一定有因。這裡需要區分一下。