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1 # 莫安營
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2 # 郝景望
頓首和稽首（qǐ shǒu）都是古華夏文明時期的禮節，我們普通人瞭解一下就行了，沒必要把這個搞得過分清楚，除非做漢語言文學專業的學問者，現代文明已經沒有那麼多紛繁的禮節了。
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3 # 一老沈一
“頓首”和“稽首”，有些微區別。具體講，有兩種說法。
第一種，是周禮中的區分，來自“九拜”。《周禮.春官.大祝》說：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首……”。
《注》雲：“稽首拜，頭至地也；頓首拜，頭叩地也。”
這樣說，似乎沒啥區別。 《周禮疏》講得就更清楚一些：“二種拜俱頭至地，但稽首至地多時，頓首至地則舉，故以叩地言之，謂若以手叩物然”——像用手指彎曲起來用關節敲門敲桌一樣。
《尚書.舜典》曰：“禹拜稽首，讓於稷契暨皋陶。”
《疏》雲：“周禮太祝辨九拜，一曰稽首。稽首為敬之極，故為首至地。”
“太祝”就是“大祝”。這個解釋，與前同。 （稽首是這樣？）
第二種，戰國時期對稽首的解釋。《荀子.大略》說：平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。”
《注》曰：“稽首，亦頭至手，而手至地，故曰下衡。稽顙，則頭觸地。”
荀子所說的這個動作，現在仍能見到——以雙手手背貼額，叩至手觸地，頭仍緊貼手背。
顙（sǎng），即額。稽顙，即前面說的叩首。
《公羊傳.昭二五年》載：“再拜顙。”《注》曰：“顙者，猶今叩頭也。”
這第二種說法是——叩首，也就是頓首，以頭觸地；稽首，以手觸地，頭觸手。
（這是頓首？）
按照第一種說法——稽首、頓首都是跪拜，且頭都著地，只是稽首頭觸地時間長；頓首頭觸地即抬起。按照第二種說法，還都是跪拜，稽首頭不觸地，觸手；頓首，頭觸地。
這兩種哪種準確呢？很難判斷了。但畢竟有所區別就是了。
《周禮》在前，稽首為“九拜”之第一拜，更隆重看來說得通。 但過了幾百年，戰國時期的理解發生了變化。這或許與孔子悲嘆的“禮崩樂壞”有關。 （米芾說頓首再拜）
不過，從那以後，人們似乎認為“頓首”更虔誠和恭敬了。於是，書文，皆以“頓首”結尾——唐代柳宗元給皇帝上表，最後說：“臣宗元誠恐成懼，頓首頓首，謹言。”他不說“稽首”，看來是覺得那麼說不夠恭敬。
《周禮》中所云“九拜”，具體包括——“稽首、頓首、空首、振動、吉拜、兇拜、奇拜、裒拜、肅拜等。
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4 # 解讀上下五千年
首先兩者的意思都是叩頭之意。《周禮·春官·大祝》就提到九種跪拜禮：稽首、頓首、空首、振動、吉拜、兇拜、奇拜、褒拜、膜拜。但在古代，各種身份不同的人，在各種不同的場合，所規定使用的拜禮都是不同的，故這兩者有著嚴格的區分。
“稽首”是最隆重的拜禮，是臣子對君王表示畢恭畢敬的隆重大禮。《尚書·舜典傳》說：“稽首，首至地，臣拜君之禮。”賈公彥註疏《禮記》也說：“稽首，拜中最重，臣拜君之禮。”因為是“臣拜君之禮”，所以行禮時，施禮者引頭至地時，要停留較長的時間。也是出家人所行的常禮,一般在見面時用 （如：神仙見西門慶,長揖稽首就坐。——《金瓶梅》）
“頓首”在古代拜禮中是比較輕於“稽首”，是地位相等或平輩相交的一種禮節，表示普通的禮貌。行禮時，一般是跪拜在地上，引頭至地，只作短暫的接觸，就立即舉起。（“頓首”後來也用於書信中的起頭或末尾，也有首尾都用的，表示對人家恭敬。）
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古人席地而坐。屋內地上，·鋪一層較長較大的“筵”，“筵”上再鋪一層“席”。席加在筵上，供人坐用。屋子裡又是筵又是席的，所以人在登堂前，得脫鞋先。席子長短大小不一，或單坐一人，或可供數人共坐。怎麼坐呢？就是兩膝曲跪在席上，臀部坐在腳後跟上。
這種坐姿，容易累，並不需把腰挺直，還可以“憑几”，用一張小几桌來作憑靠。坐著要起身，把腰挺直，上體離開小腿，叫長跪。長跪可以表示敬意，後來成為一種禮儀。
跪禮之外，又有拜禮。“因跪而益至其恭，以頭著地為拜”。跪而更進一步表示恭敬，以頭著地，就是拜。跪加拜形成的跪拜禮儀，周代禮儀中有九種，“頓首”和“稽首”是其中兩種。
頓首和稽（qǐ）首，二者跪拜的物件和跪拜的動作有所區別。
物件區別頓首屬於一般禮儀，用於地位相類或行輩相同之間的交往。
稽首是最隆重的拜禮，用於拜天拜神、臣拜君、子拜父母、拜師等特定場合。
動作區別稽首，行禮者雙膝跪地，左手按右手拱手於膝前之地，俯頭緩緩至手後、膝前之地並停留一段時間。稽，就是停留的意思。
頓首，即跪拜時俯頭觸地，並不停留，而是立即抬起頭來。頭接觸地面的時間極短暫，看起來就像是頓了一下，所以叫頓首。
頓首之後，為表示更進一步的敬禮，把雙手在胸前合抱，頭向前俯下，前額碰觸到雙手連續兩次，叫再拜。古人施禮，常常把頓首、再拜聯合起來。
跪拜禮儀是以古人跪坐的坐姿為基礎發展起來的。在跪坐時代，跪拜其實是較簡易方便之禮。後世之人坐姿改變，不再跪坐了，卻繼續固守跪拜禮儀，則不免顯得有點教條主義。
辛亥革命後，頒佈法令，正式廢除了跪拜禮，而在民間社會中，至今猶有些許遺存。