一、人物眾多

有人統計過，在《天龍八部》裡，有名有姓的人物就有230個。《天龍八部》不僅僅是人物多，而且都很有特色。共有三位男主角，即段譽、喬峰、虛竹，這在所有小說裡都不多見。

不僅僅是主角，就是一些配角，也成了經典人物。如嶽老三、鳩摩智、掃地僧、包不同、康敏……都被大家所熟知。要做到這一點，就要求作者必須有極強的駕馭能力，很不容易。

《天龍八部》並不是人物的簡單堆砌，而是有“線”將他們連成了有機的整體，而這個“線”就是曲折的故事。段譽與喬峰之間，有阿朱，虛竹與喬峰之間，有玄慈，段譽與虛竹之間，有逍遙派。

《天龍八部》故事的曲折性，往往出乎讀者的意料。蕭遠山竟然沒有死？慕容博竟然還活著？喬峰竟然是契丹人？玄慈竟然是虛竹的父親？夢姑竟然是西夏公主？所以，讀者在讀《天龍八部》時，確實是愛不釋手，根本停不下來。

《天龍八部》已經脫離了傳統的武俠小說範疇，而是將故事放到了國家利益的高度，大理、宋朝、契丹、西夏、吐蕃、大燕，各個國家各個民族的矛盾交織在一起。

透過掃地僧這個人物，金庸先生表達出了一種新的武俠精神，那就是武功只是末端，是“用”，而“以天下蒼生為念”才是最高境界，是“體”。

作為文學作品的《天龍八部》，文筆也極為流暢，很有吸引力。《天龍八部》的五本小說各章標題，其實就是五首詞。從開篇到結尾，小說中的語言都很有魅力，有些段落更是不輸於所謂純文學作品。

比如“蕭峰打虎”、“燕雲十八騎”的出場，都具有很強的文學性。正是金庸先生流暢生動的文筆，才使得人物個個鮮明，故事都引人入勝。

金庸先生的武俠小說，經典的有很多，流傳最廣的《射鵰英雄傳》，最有江湖豪氣的《笑傲江湖》，封筆之作《鹿鼎記》，都被金庸迷們所津津樂道。

但從人物、故事、境界和文筆等方面來看，《天龍八部》無疑是金庸先生最好的武俠作品。《射鵰英雄傳》故事比較單一，《笑傲江湖》差了點境界，《鹿鼎記》缺了點氣勢。

我當年看天龍八部的時候還只有十幾歲，上初中，不懂得什麼佛啊道啊這些宗教的含義。完全是因為各章節的標題把我吸引進去了，青衫磊落險峰行，玉璧月華明，讀來朗朗上口，及至看到內容，又被段譽給吸引了，總想著這人後來會怎麼樣。

及至後來出現蕭峰，慕容復，虛竹。每個人都不一樣，有的光明磊落的勇（蕭峰），有的陰暗奸詐的算計（慕容復），有的傻呆執著的痴（虛竹），有的善良天真的純（段譽）。從結局看，你可以傻，你可以天真，但你不要有陰暗的算計，也不要一味的勇敢。一路善良的吃虧，但最終成為皇帝，傻呆執著的痴，成為主人，陰暗奸詐的算計，成了傻子，一味的勇敢，只能跳崖。

也許金老先生把佛學上的一些道理寫在這些人的身上，千算萬算，都有註定，你當年讓別人妻離子散，後來人家也會這樣對你。你曾經風流倜儻，你自己的兒子都不是你的。不認真去思考，實在想不到查老先生在這裡埋了多少伏筆。

可以說金庸的十五本書我都看過了，有的看了不止一遍，但我實在還沒找出最好的一本，也不知道最好怎麼來判斷。也許是比較笨的緣故吧。聽說有世紀新版的出來了，可惜我卻沒有找到看。

至於《天龍八部》裡到底有多少伏筆，值不值得我們繼續去挖掘，也是個問題。

我正好在當代文學課堂給同學們講過《天龍八部》，我個人也非常喜歡這部作品。少年時，就是因為看了這本書而接觸了佛教，同時也對蒼山洱海心向神往。成年之後，唯一追到底的電視劇就是胡軍版《天龍八部》，當時看得熱血沸騰唏噓不已。至於是不是金庸最好的小說，不好武斷評價。不過，借一句現在流行的話來說，這肯定是金庸最佛系的小說，在金庸的小說中獨具特色而且影響很大。

下面驪姐就跟大家分享一下讀《天龍八部》的體會。

首先，《天龍八部》是一部充滿了佛學智慧的作品，飽含悲天憫人的情懷。

金庸曾解釋天龍八部之名出於佛經。“天龍八部”指的是八種神道怪物,在佛祖說法時經常去聽經，分別是一天,二龍,三夜叉,四乾達婆,五阿修羅,六迦樓羅,七緊那羅,八摩呼羅迦。這八種神道怪物性情各異、各有因果，其實也就暗示了小說中各人的命運與因果。

在這部作品中，金庸先生對人性複雜性的洞察與思考藉助佛學的智慧達到了一個前所未有的高度。金庸以悲天憫人的情懷書寫眾生之苦,《天龍八部》中,無論正派還是反派，每個人都集善惡於一身。即使被千夫所指的“四大惡人”，其實內心也潛藏善良，葉二孃為愛所困最終殉情而死，南海鱷神嶽老三雖然殘暴，卻憨厚仗義。反過來看，那些所謂的正派俠士卻無一不罪孽纏身，德高望重的少林玄慈大師卻身犯淫戒；大理王爺段正淳人中俊傑，卻欠下無數情債，害了不少女子。

金庸藉助佛學洞徹了人生之苦的根源。佛家把“貪、嗔、痴”稱為“三毒”,認為這是人生成為產生其他煩惱的根本原因。小說中，幾乎無人都被此三毒所糾纏,造成了一個個悲劇人生，由貪、嗔、痴所導致的奪權、復仇、情孽也成為小說的三大主線。

因為貪，《天龍八部》上演了各種爭奪戲：慕容博、慕容復一心要復興大燕，段延慶要奪回大理王位，丁春秋要弒師逆祖，全冠清想把持丐幫大權，一個個機關算盡卻最終害人害己。

因為嗔，《天龍八部》的復仇故事驚心動魄：蕭峰苦苦追查殺父仇人，不幸誤傷阿朱；葉二孃為了失子之痛轉向無辜的世人瘋狂報復；天山童姥和李秋水彼此怨恨終生，最後惡鬥而死。

因為痴，《天龍八部》的愛恨糾纏令人唏噓：段正淳的痴情使眾情人互恨互害；遊坦之和阿紫都深陷單戀情孽最終殉情。

更為難得的是，金庸同樣以悲天憫人的情懷,透過《天龍八部》揭示出人生苦難的解脫之道。人生的痛苦與煩惱來自於太多無法放下的東西，如果懂得放下,就能得到解脫。慕容博和蕭遠山在掃地僧的點化下放下野心和仇恨，終於得到安寧。鳩摩智習武入魔，武功盡失之後反而大徹大悟，成為一代高僧。除了放下，更重要的是用慈悲之心化解生活中的各種痛苦和恩怨。靈鷲宮的一眾武林高手受制於天山童姥，個個心懷怨恨，然而虛竹以慈悲之心解除了他們的生死符，反而得到他們的真心歸附。

難怪留美學者陳世驤對《天龍八部》極為推崇，認為這部作品把“冤孽與超度”發揮得淋漓盡致,“書中人物情節,可謂無人不冤,有情皆孽”,而金庸正是透過小說表達現實世界背後所籠罩的“佛法無邊大超脫”。

其次，《天龍八部》塑造了一系列佛系英雄形象，感人至深。

蕭峰是金庸小說英雄形象的巔峰，甚至有人說蕭峰之後就沒有英雄了。陳墨曾這樣評說:“蕭峰的英雄氣概、豪邁作風、俠義心腸、絕世武勇, 以及他的超級豪飲、男兒風骨、處變不驚、一往無前,乃至他的蒙冤受屈、悲涼感慨、離奇身世、壯士情懷, 都不由得使人敬仰他、親近他。”

驪姐認為，蕭峰之所以超越其他英雄的地方，就在於他身上煥發出的佛學光芒。《射鵰英雄傳》的郭靖也是一個大英雄，最後在抗金戰爭中以身殉國。不過，在郭靖那裡，展現的是儒家式的俠義——“俠之大者,為國為民”，郭靖是站在漢民族的立場抗金的。但是，在蕭峰那裡，俠義情懷上升為佛家眾生平等的悲憫，蕭峰既不願契丹人被殘殺，更不願意看到漢人被契丹人侵略，所謂生靈塗炭皆為蒼生之苦，在戰爭中的老百姓都是無辜的。所以，蕭峰逼著耶律洪基發誓永不犯宋，最後用自己的生命換來了兩華人民數十年的和平，這才是佛家所謂的大勇氣大慈悲——“我不入地獄誰入地獄”。

段譽身為大理國的王孫貴族,心懷慈悲，討厭殺戮，拒練武功，對一陽指、六脈神劍這樣的武林絕學絕不動心,不願“學打人殺人的法子”。他雖然不會武功,卻從不貪生怕死，敢於對大惡人直言規勸，體現了佛教作為大理國教的影響力。

驪姐認為，《天龍八部》中最能體現大乘佛學精神的人物形象是虛竹。小乘佛學嚴格遵守戒律，講究護戒如目，如果犯戒則如墮地獄。然而，大乘佛學卻首重發心，真正慈悲的發心比形式上的戒律更有意義。所以，虛竹雖然屢屢破戒，卻有著一顆真正的仁慈之心。他因為不忍看段延慶走火入魔，誤闖珍瓏棋局而得到無崖子真傳。他因為可憐被靈鷲宮眾俠士欺負的小女孩，卻無意中救了天山童姥，最後成為靈鷲宮主。正是因為他單純的慈悲之心，才廣種福田終得善果，成為了金庸作品中意味深長的佛系俠客形象。

正如有人評價：“其書篇幅宏大，人物眾多，矛盾激烈，家國之恨充塞於歷史之間，奇情怪戀翻騰於人性之內。更有甚者，作者將深湛佛學傾注其中，寓佛理於人生，悟人生於大法，創作思路之新奇，包涵思想之豐富，令人擊節讚歎。”

個人認為天龍八部只是純武俠文學的巔峰，它把俠和佛進行了巧妙的融合，蕭峰把中國傳統的俠文化演繹到了極致，悲憫的情懷和俠義的精神融為一體。但同時，蕭峰、段譽、虛竹三人都體現了佛教的思想主旨，無人不冤、有情皆孽更是勾勒出一副求而不得、無求即樂宏大的眾生相，以掃地僧的甚深法力收服眾人更是佛主題的高潮。因此天龍八部雖然是純武俠小說，但已經可以看到金庸思想由儒道而入佛的轉型趨勢了。此後的笑傲江湖和鹿鼎記真正實現了思想的飛躍，突破了純武俠文學的範疇，以政治隱喻和反武俠的社會諷刺達到了更高於天龍八部境界的高峰

說它是最好的金庸小說，鄙認為最明顯的是吸引人，和其他武俠作品比較，天龍八部是一種別樣的江湖，懸疑十足，環環相扣，真性情與童話般的情節並存。總之此書非同小可，讀之再三，每次都有滋味。

主要是大氣，整個故事的大背景足夠大，所謂國仇家恨，家裡面那點事再怎麼也是小我，而放在國家情懷面前就很悲壯，而且涉及到了宋，遼，大理，西夏，吐蕃，還有亡國的大燕，身處局中，相關人都身不由己，喬峰愛大宋，結果最後他變成了遼人，大宋的死敵。最後為了兩國能和平相處，他挾持了自己的皇帝義兄，一個大豪傑成了不忠不孝，不仁不義之人，矛盾衝突激烈！當然我也喜歡段譽喜歡的美女都變成自己親妹子的梗，這個好！