坤，元，亨，利，牝馬之貞。

君子有攸往。先迷後得，主利。

西南得朋，東北喪朋。

安貞，吉。

象曰:

地勢坤。

君子以厚德載物。

丨01.坤

申，甲骨文與電，神為同一個字，表示陰陽相互融和，相互轉換，產生雷電，發出能量的現象。

坤是土中的陰陽轉換，能質互化現象。

丨02.元，亨，利

元，心物一元。

亨，萬物性空，同源同構。

利，生命迴圈往復，部分即整體，全息原理，萬物平等。

丨03.牝馬之貞

貞是對稱守恆原理，萬物遵循同樣的物理規律。

牛是陰陽平衡，晝夜相間的產物，

馬是現象隨光在空間傳播並記憶的產物，牝馬是觀測自然並記憶的結果，觀測者與實相之間的精微處的差別，產生對稱破缺，因而引發宇稱不守恆，由於心物一元，由此引發物理世界的多樣性及其進化，此即坤道的牝馬之貞。

坤道是乾道的鏡相，由於對稱破缺，宇稱不守恆，所感應的生命現象因此豐富多彩。

丨04.君子有攸往，先迷後得，主利

攸者，修也。

由於對稱破缺，君子要在紛繁的現

象中，不斷修正自己的認知，使之

儘量接近實相。

方法上，利用全息原理，致力於分科判教，由部分認知整體，此所謂主利。

丨05.朋/西南得朋，東北喪朋

神氣相通謂之朋。

朋是牝馬之貞產生的結果，對稱破缺引發生物多樣性。

西南對應夏秋，生物多樣性由於生長和迭代，得以加強。

東北對應春冬，生物多樣性由於自然選擇和淘汰，重組生髮而得以減弱。

丨06.安

安的甲骨文，畫為六女，女為時空，六為東南西北上下六合，六合是自然的空間結構，故安。

安貞，時空最終趨向對稱守恆，運

動守其規律性，有規律方可認知而

掌控自然，故吉。

丨07.地勢坤

大地隨著土中的陰陽平衡和能質轉換，由於對稱破缺，引發宇稱不守恆，而呈現豐富多彩的生命現象。

君子透過不斷修煉，由豐富多彩的

現象中認知實相，把握自然規律，從而超越自然，此之謂君子以厚德載物。

坤者，進德修業。

當我們浮躁時，應當想一想坤卦，因為坤卦教給我們隱忍，堅守，與等待。在我們有生之年，時間無窮無盡，在我們身死之後，時間還是無窮無盡，兩頭都是黑暗，只有有生之年對於我們才是光明的。請珍惜當下，好好活好。

坤卦，上坤下坤。

坤卦的爻辭是：初六，履霜堅冰至；

六二，直方大，不習無不利；

六三，含章可貞，或從王事，無成有終；

六四，括囊，無咎無譽；

六五，黃裳元吉；

上六，龍戰於野，其血玄黃。

用六，利永貞。

這些爻辭都是什麼意思？而坤卦對於我們的人生，又有哪些啟示呢？

其實坤卦啟示的人生，在我看來就是他的表面意思，坤代表地，一看到地字，肯定會想到廣袤無垠，十分寬廣。可能坤卦就是要我們活的寬大一些，不必為了小事而張牙舞爪，抓耳撓腮。

你只有走的踏實，腳踏實地，沒有什麼可以難住你，也不必太過於在乎他人怎麼想！其實坤卦在動物中表示牛，牛的性格溫順，很多的工作都是他自己承擔，生活中可以溫和待人，不必咄咄逼人。

個人看法理解！

坤卦是《易經》六十四卦中的第二卦，卦象由六個陰爻（一 一）組成，象徵地、川、順、柔、陰、雌等。與乾卦相對，乾以剛固為貞，坤以柔順而貞。牝即雌性的鳥或獸，牝馬即母馬雌馬。

坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得。主利，西南得朋，東北喪朋。安，貞：吉。坤乃母馬之象。君子如有所往必定先迷後得。往西南方會得利，往東北方會損財。如靜居安處則吉利。

初六（第一爻）：履霜堅冰至；腳踩秋霜，寒冬的堅冰即將來臨。六二：直方大不習無不利；人只要心存正義量大即使到了陌生的環境什麼都不熟悉也沒有關係不會出現危險。六三：含章可貞或從王事無成有終；內才品德保持堅守若有朝一日跟隨君王行事，雖無功成之美也會有善終之果。

六四：括囊無咎無譽；收束口袋管住自己的嘴巴和錢財，即無咎無譽。六五：黃裳元吉；黃色的衣服吉利。上六（第六爻是陰爻稱上六，是陽爻則稱上九）：龍戰於野其色玄黃。有糾紛爭鬥殺戮之象，會鮮血淋漓，血染成河（龍戰：陰陽二氣轉換時的大交戰）。

彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北失朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。

坤，至柔而動也剛（比如水），至靜而德方（比如山石與厚土），後得主而有常（主為陽為剛，陰陽和合而有常），含萬物而化光（陰陽相交萬物生化）。坤道其順乎！承天而時行。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。

我認為，得坤卦者守坤道，得乾卦者守乾道，卦本無好壞，吉凶原本相依存隨時可以轉化，易者變易，一個人只要能做到遇事變化，如同卦中六爻之走勢，自我調整通達應時，則吉不喜兇無憂，如人行於路有高低起伏，心定心明則事事可達可成。

我說一下，坤卦如何指導創作和人生。

坤者，地也，化育萬物之土壤，成就經驗之床鋪也。“覆霜，堅冰至”，乃人之歷經艱難，披風淋雨中感悟其經驗。含章而孕文，囊物而成詩，此之謂也。詩人之作詩，非獨靈感之言，實是體驗之言，感悟之言，歸之為此在體驗之言。

此在之經驗者，人之現世總體之記憶與體會也，累合文化與肉體，混合生活與學問，融匯精神與記憶，一切之一切之結晶體也。經驗可分兩種，一種為身受之經驗，人目之所見，耳之所聞，手之所觸，身之所感，心之觸事而動，皆身受之經驗也。詩人之眼中，血戰玄黃乃心境，黃裳元吉是心態。是故見花開葉落得四季時節之經驗；見山河大地得地理物理之經驗；見生老病死得人事變遷之經驗；見情仇愛恨得人心慾望之經驗。

一種為冥構之經驗，人之內在融合集體無意識，引發而純厚者，乃成聖人；引發而純美者，乃為詩人。集體無意識被歷代之經驗所衝擊，於詩人之心靈中匯合成幻境之樓閣，此吾謂之為冥構之經驗也，亦可以謂之為佛教之阿耶賴識經驗。現量之觀照貴於此在之觀察，宿命在也。

因人為有限之存在者，體會之缺陷者，宇宙之無限，人心或有所感，然非感覺所得，乃靈覺之體會也。冥構之經驗或來之於潛意識，或來之於第六感，詩人之敏感者，乃現神鬼神帝，生天生地，暗悟宇宙之終極，得其終極之關懷，覺悟生死之秘密，然其所感，混混沌沌，猶如太極，只可意會，不可言傳，只可暗喻，不可明言，乃人之智識有限，而宇宙之奧秘無終極之故也。

德詩人里爾克曰詩人要成為真詩人，必然要多經驗，多體會，觀於天地萬物，歷經人生變故，乃成宇宙之詩篇，實是良言也。經驗之化為詩歌，必然待詩人之內在品味咀嚼也，詩人得其經驗，初不甚覺，到臨偶然之情景，靈感觸物而生，乃有一閃之念頭，筆頭轉處，乃有經驗如珠鏈之帶出，鉤鉤相連，如神助之也。

其實乃內在之經驗由偶然之感興而觸發，貯備之門戶開而任詩人之靈思遣用也。然非有技巧有經驗之詩人不能順當派遣內在之經驗也。詩人如詩歌之巧匠，要有材料，也要有技巧，合機才成精品。詩人運用經驗，乃用靈醒之心觀照，以神識擦亮經驗之隱晦者，令其深邃優美之內涵呈現，賦與形式之美，乃成詩歌之優美者。

譬如詩人坐於堂前，觀一樹之花，其所觀著，非眼前之花也，詩人由此花之直觀而想及其他花，又想及花下之人，又想及古詩中之佳句“落花人獨立，微Swift雙飛”，於是種種經驗，匯合眼前之景現，成詩人心中融合之造化。此時之詩人，其所觀之物，非所觀之物，乃其所引起之一切因緣事物以及其所暗含之意蘊也。是故所謂擦亮經驗之說者，乃非眼前之格物致知所至也，乃為眼前之經驗引發心理之綿延，心理之綿延引發詩人總體之人生體驗，由物入神，神遊而深觀於物，下筆則為玄妙之詩也。