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  • 1 # 小郎君聊三國

    和統治者需求、時代需求有關。

    一切門派學說都要符合當時時代發展需求的,只有你的學說符合時代的需求,被當時的人們所信服,你的學說才會蓬勃發展。

    舉例來說,在秦朝,為什麼秦始皇要焚書坑儒,大力打壓儒學?因為嬴政信奉法家,崇尚“刑罰”。而崇尚“仁政”的儒家學說正好相反,這就逃不了被打壓的結局。

    相反,在漢朝,儒家學說得到了很好的發展,原因還是其宣揚的學說符合統治者治國的要求。

    所以,公羊學派在西漢末年衰落,在清末又得到大力宣傳,關鍵還是和時代需求有關。

  • 2 # 白玉雕龍

    一.公羊派的起源與興起

    “公羊派”顧名思義就是研究《公羊傳》的一個流派,《公羊傳》則主要是著重闡釋《春秋》的“微言大義”,用問答的方式解經。在漢代人眼裡,《公羊傳》是孔子思想的完美註解,也是儒家經學的重要傳承之一。

    從景帝開始,立治《春秋》“公羊學”的博士,武帝時立五經博士,從官方完善了“公羊學”的傳承。西漢晚期的讖緯之學風行,以及東漢光武帝置今文博士而把《穀梁》博士取消。《公羊》學受到高度重視,一枝獨秀,大興於世。

    二.《公羊》學派衰微

    東漢末年,士人開始崇尚學習古文經,古文經學的代表《春秋左氏傳》的風頭逐漸蓋過今文經學代表的《公羊傳》。“公羊學”面臨著日趨衰微的嚴峻形勢,不斷地遭到古文學家的批評。

    同時,公羊學派學者本身的弊病:只重文章摘句,忽視義理,以至於達到,一句原文註釋卻有成百上千字的地步。這些“俗儒”研習《公羊》,只知背誦借鑑,不懂融會貫通。這就為反對“公羊學”的人提供了可乘之隙。再加上魏晉南北朝時,儒學大環境的衰微,對於公羊學者來說更是雪上加霜。

    三.衰而復興

    十八世紀中晚期,面對內憂外患,“經世致用”的思潮逐漸席捲當時讀書人的大腦。龔自珍、魏源等人打出“公羊學”旗號,借經學義政事、改風俗、思人才、正學術,把“公羊學”研究與經世、救亡、圖存的政治目的緊密地結合在一起。康有為、梁啟超則大多繼承龔、魏的傳統,利用“公羊學”的“三世”、“託古改制”等學說,作為其維新變法的理論依據。“公羊學”出現了自漢代以來的又一次興盛。

  • 3 # 佛都金陵

    公羊學派,是儒家經學中專門研究和傳承《春秋公羊傳》的一個學派,它屬於今文經學內部最重要的一個分支學派。

    我們很多人都知道《春秋》這部典籍,但是為什麼叫《春秋公羊傳》,是專門解釋《春秋》的一部典籍,作者是戰國時齊人公羊高,他受學於孔子弟子子夏,後來成為傳《春秋》的三大家之一。

    《春秋公羊傳》其戰國初至漢初的傳承系統是:子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊壽→胡毋子都(生);公羊學派對《春秋》的研究開始僅口說流傳,至漢景帝時,胡母生和他的老師公羊壽用漢代的隸書“著於竹帛”,才使《公羊傳》成書。

    為什麼《春秋公羊傳》會在漢初成書呢?這與《春秋公羊傳》其中的思想體系有關係,這就是講“改制”,宣揚“大一統”,撥亂反正,為后王立法,西漢初期,經歷了幾百年的分裂動盪,需要大一統的思想。

    公羊學派的重振要到清代中後期,十八世紀中晚期,以常州人以莊存與、莊述祖、莊綬甲、劉逢祿為代表的常州學派的出現,標誌著“公羊學”的重新崛起。 龔自珍、魏源、康有為等知名人物,屬於清代公羊學派中有影響的人物。康有為、梁啟超等就是利用“公羊學”的“亂世――昇平世――太平世”的“三世”迴圈、“託古改制”等學說,作為其維新變法的理論依據。

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