【天生】天然生成。《韓非子·解老》：“夫能自全也而盡隨於萬物之理者，必有在天生。天生也者，生心也。”唐白居易《長恨歌》：“天生麗質難自棄，一朝選在君王側。”《警世通言·白娘子永鎮雷峰塔》：“煩小乙官人尋一個媒證，與你共成百年姻眷，不枉天生一對，卻不是好！”2.猶言命定。《兒女英雄傳》第一回：“但是功名遲早自有一定，天生應吃的苦也要吃的。”典

【賢】〔古文〕臤贒《廣韻》《正韻》戸田切《集韻》《韻會》戸千切，音弦。《說文》多才也。《玉篇》有善行也。《易·鼎卦》大亨，以養聖賢。又《繫辭》可久則賢人之德，可大則賢人之業。《書·大禹謨》野無遺賢。又《鹹有一德》任官惟賢材。又《禮·內則》若富，則具二牲獻其賢者於宗子。《註》賢，猶善也。又勝也。《禮·投壷》某賢於某若干純。《註》以勝為賢。又下見切，音現。《周禮·冬官考工記》《輪人》：五分其轂之長，去一以為賢。《註》賢，大穿也。又《韻補》葉下珍切。《詩·小雅》我從事獨賢。葉上臣。《前漢·敘傳》旣登爵位，祿賜頤賢，布

【者】《廣韻》章也切《集韻》《韻會》《正韻》止野切，音赭。《說文》別事詞也。從白聲。，古文旅字。《韻會》今作者。《玉篇》語助也。《增韻》又卽物之辭，如彼者，如此者。《易·乾卦》元者，善之長也。又《增韻》又此也。凡稱此箇為者箇是也。今俗多用這字，這乃魚戰切，迎也。又《韻補》葉掌與切。《史記·秦始皇紀》人跡所至，無不臣者。《註》索隱曰：者，協音渚。《楚辭·九歌》搴芳洲兮杜若，將以遺乎遠者。時不可以驟得，聊逍遙兮容與。《韻會》者，古文渚字，故從旅聲。後人以者添水作渚，以別者也之者，故者但為語助。又葉阻可切。《繆襲·挽

【非】《唐韻》甫微切《集韻》《韻會》匪微切，音飛。《說文》違也。從飛下翄，取其相背。《玉篇》不是也。《書·說命》無恥過作非。《易·繫辭》辨是與非。又《玉篇》下也。又《玉篇》隱也。又《增韻》訾也。《孝經·五章》非聖人者無法，非孝者無親。又《玉篇》責也。《前漢·魏相傳》使當世責人非我。又山名。《山海經》非山之首，其上多金玉。又姓。《風俗通》非子，伯益之後。又《集韻》《韻會》《正韻》尾切，音斐。《集韻》本作誹。謗也。《前漢·食貨志》不入言而腹非。《史記·平準書》作腹誹。又《鼂錯傳》非謗不治。《註》非，讀曰誹。又《韻會

【無】〔古文〕《唐韻》武夫切，音巫。《說文》，亡也。奇字，無通。王育說，天屈西北為無。《易·乾卦》無咎。《釋文》無音無。易內皆作此字。《藝苑雄黃》無亦作亡。古皆用亡無，秦時始以蕃橆之橆為有無之無。詩、書、春秋、禮記、論語本用無字，變篆者變為無，惟易、周禮盡用無。然論語亡而為有，我獨亡，諸無字，蓋變隸時誤讀為存亡之亡，故不改也。又《廣韻》莫胡切，音模。南無，出《釋典》。（無）〔古文〕《唐韻》武扶切《廣韻》武夫切《集韻》《韻會》《正韻》微夫切，音巫。《說文》亡也。《玉篇》不有也。《書·舜典》剛而無虐，而無傲。又《益

《依韻和促庶省壁畫山水》

畫工執筆已心遊，稍稍蘅皋引杜洲。

堆案煩文猶倦暑，滿軒新意勿驚秋。

天生賢者非無為，官同明時未易休。

正恐怒飛朝暮事，丹青難得久淹留。

無為就是:一切順應自然,按照客觀規律執行,任憑潮起潮落、花開花落、寒來署往、陰晴圓缺,無憂無慮,

無為就是沒有專一目標一件事，也不為我，也不為他，而向大眾需求而造就萬物，這就稱賢者，賢者什麼人或什麼階段都可能形成，關健是成賢者都是從無為開始形成的。

《人有天份》

書法畫家心手巧，

同樣雙手難比超。

寫詩慧智有絕句，

天生賢者非無為。