我們在談地位是，用的是社會階級的標準來衡量？還是用教學修證程度的標準呢？原則上，從出世間的角度，佛、聖位菩薩(菩薩因為修行等級差異分聖位和凡位)、羅漢都是超越世俗的存在，本不因用世俗的地位去衡量的。但因為人們需要在不同標準層面去理解的話則可以談談。

首先，無論是社會階級標準還是教學程度標準，佛都是最高的，沒有超越佛之上的存在，所以佛經裡把佛的果位形容為無上。

其次，按照社會階級標準，無非其誰擁有的權利或者能量大，誰的地位就高，這個角度來說，菩薩顯著地強於羅漢，因為羅漢只關注個體的解脫，主要在自己身心上求取出離三界這個結果。不會向菩薩那樣入世，修行六度四攝來積累功德達到成佛的目的。就好像在社會上，一個人立志要成為一個政治家軍事家醫學家科學家，而另一個人只想擁有幾畝地一間房子安居樂業，大家都會稱讚前者而不是後者。即便前者窮困潦倒。

從教學修證程度來講。佛教的教學程度總的來說是成佛為目標，但階段上又不一定，其中有大小二乘的目標差異。在大乘角度看，小乘當然是包含在大乘裡，因此認為大小乘都是佛乘。但小乘則不這樣的認為，他們認為阿羅漢就是最終的目的，佛陀本身也有阿羅漢的稱號。

這是學派的主張差異。教學修證程度上，大小乘沒有異議的地方在於，阿羅漢的確屬於自覺圓滿，僅從自覺的角度，阿羅漢是到頂了，而非聖位的菩薩是沒有這種能力的，菩薩是追求的自覺覺他二種都圓滿的佛位為目標的，因此在尚未進入聖位之前，菩薩教學上的修證程度是比不上羅漢的。當然，到了聖位之上，自覺方面跟羅漢一樣，而覺他方面就遠遠強於羅漢。

關於菩薩這個稱號有狹義和廣義的說法。狹義的專指授記之後的菩薩(南傳佛教的觀點），以及經中常見的菩薩摩訶薩，也就是大菩薩(大乘佛教的觀點）。廣義的菩薩，則指發了菩提心的眾生，無論什麼眾生，只要他們有那種修行成就佛道的願心，就可以稱為菩薩，所以在大乘佛教群體裡，經常會看到他們彼此稱呼為某某菩薩，這是佛教世俗化的一個現象，就像現在逮誰都叫老師一樣。

美話不真，真話不美。觀音都不知道是打哪來的，家家說法皆不同。要我說，但是宗教的都是假的，勸特麼的騙子。永遠是那老三套:1神佛精怪的包裝，用因果輪迴地獄來連哄帶騙要你的供奉；2就是不斷編造經書咒語來忽悠人；三隻有你有啥勞動成果，變個方成了某某宗教的了。表面宗教是人類的救世醫院，解脫之所，實際就是透過一個個美好的謊言和給你製造一個個永遠實現不了希望來誘導拐騙你進去魔障去滿足他們的慾望。只有魔鬼才會把自己不斷的包裝的那麼富麗堂皇，不斷的去殘食善道真我的餘糧，還不斷的把自己的黑衣披給她人。

問這個問題可以理解，但實在是有些不如法。換句話說，也只在世人眼裡有高低，對解脫證果者而言早就沒什麼高低貴賤之分。舉個例子，一億元和一萬元哪個高？那麼，你直接去賺那個一億元小目標好不好？中間的幾百萬幾千萬咱都不要行不？阿羅漢也好，觀音菩薩也罷，大小乘觀點上的出入，這對你的影響是來自於哪裡你卻要看的清楚。學佛不是找後臺，更不是找靠山，佛法的道理學明白了，就只管一路修去。

菩薩又名覺悟有情，不是愛情的情，是以世人的形象來普渡眾生的情。羅漢是自了漢，把自己的大煩惱解決了，但是凡人的習氣還沒去，比如聽到音樂會情不自禁的打起拍子。佛覺行圓滿，功德如恆河沙一般多，假如有誰修行到四果大阿羅漢果，或者初地菩薩，佛會親自來教導誰，如果普通人，佛是不管的，也見不到佛，功徳不夠拜他也沒用，還不如拜父母。有機緣的普通人由菩薩親自來教導，菩薩不是以一個神仙的形象示人，而是普通人的形象來示現因果。他不會暴露自己的身份。凡是說自己是菩薩的全是假的，可以拿棍子敲他。菩薩只是名字，也可以是老師，也可以是醫生，或者科學家。觀音菩薩和羅漢地位一樣，而境界不同。法無定法，方便之說。

觀音、文殊、普賢菩薩三位，是跟著燃燈古佛創立佛教的功臣。古佛退休後如來執掌，菩薩是移交的“外交掌門人”。如來自己的人馬是十八羅漢，作為“政府部門公務員”，不能離職的。菩薩仍然擔任外交部（相當於駐聯合國常任理事國代表）。這已經證明菩薩比十八羅漢地位高啦。如來允許菩薩“自立門戶”，但也鼓搗小動作，削減人員編制比較苛刻。這是我個人的理解。

首先我們要明白一個問題，那就是佛講的是眾生平等，所以我們不能用分別心去考慮問題，更不能用分別心去看待誰的地位高誰的地位低。

那麼這裡就有一個問題，那就是如果從職級上來說，觀音是誰？觀音相當於是如來的秘書，屬於特殊職稱肯定是要比羅漢高的，但是這裡面又有職級的區別！例如沙僧被封為金身羅漢，金身羅漢是直接管理五百羅漢的，相當於和四大菩薩同等的地位，這樣來說的話，反而是持平。

在佛教中職級的排名是，佛祖，佛，菩薩，羅漢，而職稱又各有不同，例如五方五老中，觀音和如來是一個等級，所以想要回答的全面，你可以參照我剛才說的這幾個方面去衡量！

觀音菩薩早已成佛，佛號叫正法明如來。因其誓願宏深，甘願輔佐西方世界極樂教主阿彌陀佛，普渡眾生，仍作菩薩，廣渡有緣眾生。

虔誠信佛之僧眾，只要每日虔誠唸誦觀世音菩薩聖號，便可蒙菩薩之呵護和加持，息災祛疾，開發慧根、潛能，遠離貪嗔痴，得自在之身心。有志登極樂蓮邦者，只要平日遵守戒律，"諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意”，最後必了脫生死，榮登淨土。

南無大慈大悲觀世音菩薩 嗡嘛呢叭咪吽

羅漢：大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。

這裡的阿羅漢，是最圓滿的羅漢。因為羅漢分為四個級別：初果羅漢，二果羅漢，三果羅漢，阿羅漢。

那麼從經文上看的很清楚，羅漢的特點是：所有的煩惱已經斷除，沒有了煩惱，已經逮到最利益自己的重要東西，成就了自己，得到了自在。可以說，在個人的自利的修行上，已經圓滿。

觀音：菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所植種德本，常為諸佛之所稱歎。以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數眾生。

這裡的菩薩摩訶薩，自然包括觀音菩薩。觀音菩薩是老古佛乘願再來，目的就是度眾生。從經文上可以看到：菩薩不講斷除，而是以慈心為修行的方法，非常善於通達佛的智慧，已經到了成佛的彼岸，關鍵能度無數的眾生。在自利的同時利他。

總體上說，羅漢和觀音有這樣幾個區別：

1、修行方法不同。

羅漢是斷除，一般強制自己斷除不好的妄想，透過苦修等手段，達到無漏的圓滿。這種修行也很容易成就，佛在世時，這萬二千大比丘都已經成就，所以俱是阿羅漢。

菩薩是以慈修身，所以發心就是慈善念。尤其觀世音菩薩在《心經》裡說的很清楚，主要從知識上學習，然後開悟，一步一步的認清真相，達到阿耨多羅三藐三菩提的境界。

2、發心不同。

羅漢的發心是首先自利，這種觀點很流行，也就是先成就自己，再幫扶別人，可是這種格局很小。羅漢在自利的同時也有利他，可這種利他不是自覺，不是主因。

菩薩的發心直接在利他上，這種觀點比較稀有，因為她直接跳過了自利，認識到利他就是最大的自利，這個是諸佛最大的智慧，也是無我的表現。也就是說，直接在根本是下功夫。成佛了幹什麼？還是度人。

3、成就不同。

羅漢在小乘人心目中的地位非常的高，他們把佛和菩薩都歸入阿羅漢，因為對於個人的修行來說，當做事已做，當完成的使命已經完成，當得的解脫已經解脫，此命已經真正的終止，可以永遠歸入大光明藏中，不再輪迴。

菩薩卻不同，明明已經修行圓滿，可是故意要發願再入輪迴度人，於是又有了我執的存在，所以生出了微細的塵沙煩惱不能斷除。也不願斷除，就像地藏王菩薩那樣，發願“地獄不空誓不成佛”。這是個人的發心在作用，所以常為諸佛如來共所讚歎。

4、名聲不同。

羅漢除非乘願再來，否則修行圓滿以後，就徹底消失了，於眾生修行沒有大的作用，所以你即使成就了，可是你對我沒有任何大的幫助，又關我什麼事？所以不為眾生所感念。

菩薩乘願再來，目的就是幫助眾生成就，完全沒有私心。無私是最大的“德本”，也就是徳本質是無私，所以為眾生所敬仰崇拜感恩稱讚，名稱普聞無量世界。也就是那個世界沒有羅漢可以，沒有菩薩，眾生得度艱難。

5、地位不同。

阿羅漢因為諸漏已盡，沒有分別。所以小乘人自以為真的沒有了分別。其實分別非常的明顯。地位的高低在正法駐世的時代，和像法駐世的時代，以及末法時代，都是有目共睹的事。

菩薩是已經到於解脫的彼岸，可是沒有圓滿，還沒有成佛。所以還是有漏的。但是地位因為利他的發心，非常的高。尤其是觀世音菩薩，在民間信仰最多的菩薩，甚至很多人不知有佛而知有菩薩。看不到這一點不同，說明在心胸眼界上，還是非常的侷限，所以佛教總體上有大小乘之分。

總結：這些還是很簡單的分析，因為無論是羅漢還是菩薩，這裡面都有非常多的知識和層次，不是這麼簡單的區分，需要我們深入經藏去研究。尤其是《大乘妙法蓮華經》，是佛說的最重要一部經典，為什麼又說這部經典，就是告訴你：不要以為修行已經圓滿，佛也有滅度的時候，你即便是迴歸如大光明藏中，可是還有無明的妄想，在因緣成熟之時，要再入世界輪迴。

那麼一切的終點在哪裡？根本沒有終點。盡虛空遍法界永遠輪轉，那麼最根本的一條就是利他自利，不是自利利他。就因為這一個發心的不同，世界有了非常大的區分。也必將永遠的輪迴下去！

佛教修行果位，有三乘四聖之說，三乘者，大阿羅漢、菩薩、佛，四聖者，概聲聞，緣覺，菩薩，佛，皆出三界，

聲聞，佛在世，聽其言，聞其語，不在世，門聞其法而修的。緣覺者，無佛之世，自聞自覺者，概皆是大阿羅漢之果。菩薩者，共五十二階修得，包括十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。

所謂大阿羅漢，又名八不動地菩薩，概其修到十地的第八地境界，離成佛還有三分之一的路要修(從十地算起)。等覺，等等就成佛了，妙覺其實就是佛果了。那麼大阿羅漢也可叫菩薩(八不動地)。那麼四大菩薩皆已成佛，為渡眾生而居菩薩位。

觀音乃七佛之師，久遠劫已成佛，名正法明如來。按一般觀念觀音大於大阿羅漢，但釋迦牟尼佛講法曾說自己也為大阿羅漢。這是廣義的大羅漢，所以說觀音不一定比大阿羅漢大，。

觀世音菩薩，古佛在來，示現阿彌陀佛的弟子，等覺菩薩果位。而阿羅漢還未入地，初地菩薩已上才可見真，就圓滿究竟來說兩者相差還很遠呢，但是阿羅漢卻是已入聖境了，已破四相，受天人供養，阿羅漢又叫不爭，也稱離欲，阿羅漢成佛，近水樓臺，指日可待，阿彌陀佛。

羅漢屬於聲聞乘，觀音屬於菩薩乘，所以本人認為在大乘佛法體系中，觀音果位要高於羅漢果位。

羅漢又分為初果羅須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢。

菩薩分初地菩薩，二地菩薩一直到十地菩薩。

在佛法界中，不存在誰低誰高，因為佛法的觀點就是眾生平等，包括身份平等。所謂的高低是針對果位，也就是在學佛路上的修證。

而在小乘佛法體系中，羅漢是最高果位，並沒有菩薩和佛。

所以說羅漢和觀音誰高，只能在大乘佛法體系中講，觀音的果位和修證成果高於羅漢！