聖教序，是懷仁從王羲之當時留傳下來的書法作品中，精挑細選而整合的。集字耗時二十六年，工程巨大，光蒐集天下王羲之書，便費金無數，平均5天，挑選出一個字。在|懷仁不懈的努力下，得以完成。他堪稱“文化勞模，書壇愚公”蘭亭序，是作為聖教序集字的主要來源。由於聖教序是石刻，只具字形，而右軍精妙的筆法，在石刻中是根本看不到的。有志於學習王羲之行書書法的朋友，當從蘭亭序和他的墨跡尺牘中入手。待筆法完備以後，再臨習聖教序，將會是事半功倍，心暢神融。聖教序與蘭亭序，它們一個在於精挑細選，完美無缺。一個在於隨心流露，自然和諧。你可以把蘭亭序臨摹的高度相似，但你卻不能夠用蘭亭序的字創作出一篇出色的作品。原因很簡單，你沒有那個意境，沒有那個情調，所作之書，文不是自己的，字不是自己的。而文與字，是構成書法的最基本的原素。而自身所缺乏的正是書法的靈魂。

公認的中國傳世經典名作：蘭亭序，祭侄兒文稿，寒食帖。他們的一個共同點。自己作文自己書。都是在把寫字不當回事的狀態中完成的。蘇軾謂：無意於佳，乃佳。

話雖如此，不經過長期刻苦的磨練，沒有筆成冢，墨成池的艱辛付出。再憑你怎麼有意或無意，要想得佳書，也是黃粱一場。

以書聖王羲之集字而成的聖教序真的舉世無雙，學行書作範本會使初學者受益匪淺。透過二十多年完成集字，可以想像工程之繁重，它凝聚著多少人的辛勤勞作，我們可以從字裡行間感受到集字者的用心良苦。

聖教序相同字與字不同，同一行列的字或大小不一，或錯落有致，或點畫呼應，或形成對比，風格、氣韻、神態、疏密無不體現了王羲之書法特點。

我們學習它僅能從結體、向背、筆力、脈絡掌握零星半點，它的遒勁、氣質、意境、精妙永遠是後人難以企及的。

聖教序是古人留下的彌足珍貴的文化遺產，是書法臨習者至寶，祝願所有臨習聖教序的書法愛好者有所收穫！

集王聖教，不朽經典。

懷仁匠心，天地可鑑。

二十餘載，精琢細研。

書聖風貌，光彩呈現。

姿俱龍虎，美輪美奐。

後世書者，膜拜感嘆。

太宗文華，日月比肩。

勵精圖治，盛世貞觀。

垂衣作序，珪璋詩篇。

洞曉陰陽，通達聖賢。

太子厚德，記以自謙。

咸亨立石，七佛永年。

聖僧玄奘，六塵超然。

捨身求法，不畏艱險。

百重寒暑，萬里山川。

千古無對，尋真夢圓。

蒼穹茫茫，浩瀚無邊。

化生萬物，妙道凝玄。

大道不器，大美不言。

悠悠華夏，薪火相傳。

（丁酉立秋 安書楷《臨聖教序有感》急就之，不妥處，海涵。）

關於《懷仁集字聖教序》有什麼感覺的問題，我想說說我的看法

下面談談我對聖教序臨寫的感受！

第一，對結構的把握，聖教序當中很多字的結構都不一樣，之字也有太多種寫法了，大小粗細左搖右擺的！對於單子的結構更是要注意變化和留白

第二，對於整體，要注意大小，錯落，粗細，開合，疏密，收放等等，注意整體佈局

第三，用筆的變化，觀察起行收，轉折處的用筆，等等

聖教序是行書入門的最好字帖，裡邊值得學習的東西太多太多！

關於《聖教序》，首先要澄清的是，它是唐代懷仁集的王羲之的字，不能稱作“王羲之的聖教序”。

《聖教序》本是一篇文章。玄奘，也就是《西遊記》裡的唐僧，不遠萬里前往印度取經，回到長安後又翻譯梵經。

唐太宗為之感動，專門為其翻譯的《瑜伽師地論》作序，這就是《大唐三藏聖教序》的由來。

皇上寫了篇文章，那當然就要刻碑永垂後世。用誰的字型呢？因為太宗深愛書聖書法，那些馬屁精們於是認為非王羲之書法不可。但書聖是前人，當然不可能再書之，於是只能集字。

於是，這個既是重任也是美差就砸在了懷仁，這位據說是王羲之後裔的身上。

說是美差，那是因為太宗收集的1500多件王羲之作品，懷仁可以任意查閱，人家可是見一件都難啊。他天天看王羲之的真跡，會不會看膩？可見，在書法史上，懷仁是最幸運之人。

《聖教序》可以說是一本《王羲之書法字典》，它字數眾多，全文1904字，集王書所長，代表書聖精華，是學習王字的不二之選。

聖教序是王字集大成者，在學習過程中，因每個人的取捨不同，會形成眾多藝術風格的不同區別。但實踐證明，讀得越多，想得越深，技巧越高，表現風格也越成熟。

用筆極其精到，可謂一字一天地，非心靜不能得其神韻。但寫進去很難寫出來更難，王羲之是搭積木高手。但是書法的最高境界，不是搭積木。而是個人情感的融入與宣揚，做到很難很難。所以標準可以定得低一點。每天寫寫，凝神靜氣，當成修煉最好。