提到這句詩，就先不得不說沂水春風這個典故。陽明先生所語得我情的這個人是曾皙，就是曾參的父親。曾參是何許人也？曾子殺豬的典故中的曾子就是曾參。
原文如下
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之。”唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
其實只要懂下面這句：“暮春三月，已經穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河裡洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌走回來。”即莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
在下第一種理解，曾參的觀點符合陽明先生治國理政的觀點。關於沂水春風中孔子的表現，孔子認為，前三個人的治國方法，都沒有談到根本上。他之所以只讚賞曾點的主張，就似因為曾點用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現了“仁”和“禮”的治國原則，這就談到了根本點上。這一章，孔子和他的學生們自述其政治上的抱負，從中可以看出孔子的政治理想。陽明先生的政治抱負亦是如此，他同意曾參的觀點。
在下第二種理解，讀書人也好，為官者也罷，不應當過分拘泥。不要讀了點聖賢書，就時刻莊持、不苟言笑，時時處處擺出一副道學先生的模樣；真正的讀書人，或者說領悟了儒家深刻內涵的讀書人應當是可莊可狂的。我看到的是一位有著知性的灑脫，天性的傲慢的一位充滿活力的讀書人、政治家、思想家。說陽明先生是政治家感覺不甚貼切，不過從這裡看出陽明先生治國理政的思想，如何說不得政治家呢？
真正的聖賢，可莊可諧，大自在，隨心所欲而又不逾矩，真令人驚歎呀！
提到這句詩，就先不得不說沂水春風這個典故。陽明先生所語得我情的這個人是曾皙，就是曾參的父親。曾參是何許人也？曾子殺豬的典故中的曾子就是曾參。
原文如下
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之。”唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
其實只要懂下面這句：“暮春三月，已經穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河裡洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌走回來。”即莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
在下第一種理解，曾參的觀點符合陽明先生治國理政的觀點。關於沂水春風中孔子的表現，孔子認為，前三個人的治國方法，都沒有談到根本上。他之所以只讚賞曾點的主張，就似因為曾點用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現了“仁”和“禮”的治國原則，這就談到了根本點上。這一章，孔子和他的學生們自述其政治上的抱負，從中可以看出孔子的政治理想。陽明先生的政治抱負亦是如此，他同意曾參的觀點。
在下第二種理解，讀書人也好，為官者也罷，不應當過分拘泥。不要讀了點聖賢書，就時刻莊持、不苟言笑，時時處處擺出一副道學先生的模樣；真正的讀書人，或者說領悟了儒家深刻內涵的讀書人應當是可莊可狂的。我看到的是一位有著知性的灑脫，天性的傲慢的一位充滿活力的讀書人、政治家、思想家。說陽明先生是政治家感覺不甚貼切，不過從這裡看出陽明先生治國理政的思想，如何說不得政治家呢？
真正的聖賢，可莊可諧，大自在，隨心所欲而又不逾矩，真令人驚歎呀！