做個類比。想象2016年的中國，有一個25歲的上海某大學漢語言文學教授，他透過解讀詩經，還原了春秋戰國時代人們恢弘壯麗的精神世界。他試圖向我們證明當時人們是多麼健康，頑強，驕傲地活在大地上。緊接著，他透過研究孔子的著作，丟擲了一個驚世駭俗的觀點: 是孔子及其後學的那套把戲，儒教，謀殺了那時健康而頑強的人們，讓他們逐漸變得虛偽，迂腐，虛弱不堪，直至帝國被馬上民族入侵，一輪又一輪地陷入毀滅。

更刺激的是，他不滿足於研究古代，開始借古諷今。他進一步地論證了孔子的思想如何遺毒至今，當今統治者的價值觀與孔子思想又存在著怎樣千絲萬縷的聯絡與共同的本質。他直言如今社會的道德觀不過是弱者自我保護的遊戲，是反對強者的幌子，充斥著虛偽，壓抑與反進步。並且，他冒著被河蟹的風險，點破了這套價值觀在當今早已無人理會不受待見名存實亡的現狀，指明瞭人們早已失去信仰，消費主義與虛無主義席捲中國的事實。他高呼河蟹死了，是我們殺死了他，……

在私生活方面，他與當代最著名的搖滾歌星是好朋友，倆人一度好的不行，但是後來開始撕逼。他公開宣稱他的作品早已墮落成媚俗的偽搖，搖滾歌星大怒，倆人友情破裂。

同時，他與異國的一位妙齡少女有著不得不說的精彩關係，倆人在一輛豪車上留下了一張轟動八卦界的行為藝術。

後來，他在西方某個主要國家旅遊的時候，看到一個人在街頭虐待小動物，他跑過去傷心的哭泣然後精神失常了...

他寫的書文筆璀璨，富有韻律感，並且思想深邃，引人深思。他隨後的時代幾乎所有新的方向，流派，主義，運動，都受其深刻影響。他出版的數本格言集，以及假託古人之口的張三丰如是說，引爆文壇，年年暢銷，洛陽紙貴。

這樣的一個人如果存在，你能不喜歡他嗎？！

尼采，被認為是西方現代哲學的開創者，德國哲學家、思想家、語言學家、文化評論家。他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學藝術等領域提出了廣泛的批判和討論。對尼采來說，哲學思索就是生活，他指出，在資本主義社會里，儘管物質財富日益增多，人們並沒有得到真正的幸福和自由。經濟發展下的人們處在壓抑和緊張中，失去了奔放的天性和自由的激情，阻礙了創造文化的衝動。

尼采的思想顛覆了西方的道德思想和傳統的價值觀，他對哲學的看法是對生命、對非政治、非學術的一種解釋。尼采的哲學被國內外許多學者視為“戰爭哲學”，德國哲學家雅斯貝爾斯說：尼采給西方哲學帶來了顫慄。

主要還是由於尼采在哲學領域確實給人們帶來了很多嶄新的見解。有助於人們理解和認識自己所處的世界，很多人因為讀了尼采的書，透過尼采的視野認清了自己和世界，拜託了被洗腦的困境，擁有了更加深刻的認知和生活。可以舉個尼采在《權力意志》的具體哲學思想供大家瞭解：

一切豐富的、意願奉獻、贈予生命、使生命快樂、使生命永恆、把生命神化的情緒——那是具有美化作用的德性的整體力量……一切具有贊成、肯定和建構作用的東西。

人們看到，在本書中，悲觀主義——說得更清楚些，就是虛無主義——被視為真理。可是，真理並沒有被視為最好的價值尺度，更沒有被視為至高的權力。在這裡，求假象、求幻想、求欺騙、求生成和變化的意志，被認為是比求真理、求現實、求存在的意志更深刻、更原始、更形而上學的：——後一種意志本身只是求幻想的意志的一個形式。同樣的，快樂被認為是比痛苦更原始的：痛苦首先被看作有條件的，是求快樂的意志（求生成、求增長、求構形的意志，也即求創造的意志：不過在創造中也包括了毀滅）的一個伴隨現象。這就設想了此在之肯定的一個最高狀態，從中也不可能排除最大的痛苦：悲劇性的——狄奧尼索斯的狀態。