對，也不對，這個分不同時期的，漢朝以前都是七廟，（提個問題，配圖中的有什麼漏洞？）

周朝的制度是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人不準設廟。

“古者天子七廟，諸侯五，大夫三，雖萬世世不軼毀。”《史記》

所以也就有了“七廟”代指天下，社稷了，“一夫作難而七廟隳”，

但是，在不同的時代，也就不一樣了。

“古代宗廟，是每廟一主：唐夏五廟，商七廟，周亦七廟，秦漢亦七廟；魏有四室，晉為七室，東晉增至十室至十四室，親盡則祧遷。至唐代，定為一廟九室；明清亦沿襲一廟九室，另立祧廟之制。”

宗廟是中國的宗廟制度是儒教祖先崇拜的產物。人們為亡靈建立的寄居所即宗廟，是儒教徒活動的場所，庶人不準設廟。同時宗廟是供奉歷朝歷代國王牌位、舉行祭祀的地方。帝王設七廟供奉祖先，太祖廟位居正中，其左右各為三昭三穆。所以，後世以“七廟”作為王朝的代稱。

“天子七廟”這個論斷可能也有不少人聽過，其實這也是歷代規定天子宗廟數量的一個核心準則。可是，所謂的天子七廟到底是怎樣一個構成呢？由此便產生了眾多的學說，又由這些學說，派生出天子“五廟”、“九廟”的組合。

前面我們已經在提到“親親”原則時講過，按漢人的文化心理，一般情況下把五服以內的“四親”作為最大的親緣界限。天子至尊，那麼“四親”全部立廟就成了天子之廟的基本數字，這是沒有疑問的。

在四親之上，一般來說，還保留了一點點尊尊的影子，那就是儘管其他遠祖都可以不管了，可天子家族的“始祖”因為太尊貴所以也是“惹不起”的，到底還是要立上一廟。

如此：一祖+四親=五廟，似乎就是天子廟數的最基本的數字。

可是，天子做了天子，似乎就總是要和“常理”不一樣一點兒，才顯得人家是天子。“五廟”之制素來多被當作諸侯王的禮儀限制，用來給天下的共主天子享用未免規格低了些，至少先秦時代的儒生們就信誓旦旦地在三禮裡面告訴我們，“天子七廟、諸侯五廟”的道理。

七廟：原指的是四親(高祖、曾祖、祖、父)廟、二祧(高祖的父和祖父)廟和始祖廟。根據《禮記·王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”簡單的講就是，開國得前七位皇帝。

這個問題講起來其實蠻複雜的 據小編查閱的資料所講，《禮記》曰：“天子七廟”，每一位君主死後就會給他造一座廟，那麼七代之後，宗廟就越建越多，這顯然是不行的。所以有一個制度叫“祧廟”，即太祖之廟以降，依次毀去較早祖先的廟，使宗廟保持一個穩定的總數。

有一個例外，祖宗中有大功德者，雖六代已盡，也可以單獨立廟，稱為“永世不祧”。而廟號，正是為了奉祀這些“不祧之宗”所用。自商、周、兩漢，皇帝廟號極為稀罕，只有功高德勳之主才有資格得到廟號。

太祖：是宗廟中的始祖，萬世不祧，主要授予開基肇業的皇帝。所以他們都算作開創基業的太祖，即所謂“經營王業，始封於國，故為太祖。高祖：除太祖之外最重要的祖先，主要授予開基立業或功高蓋世僅次於太祖的皇帝。但是宗廟本身是一個為政治服務的制度，不可能在各個方面都遵循古禮，曹魏的宗廟制度就多次改動，曹操獲封魏公時“自以諸侯禮立五廟也。後雖進爵為王，無所改易。”但曹操所立的五廟和《禮記》中的諸侯五廟又是有本質區別的。

魏晉以後，廟號逐漸氾濫，基本上是個皇帝都有廟號司。馬懿掌權之後於洛陽立廟，此時立廟之制不可考。司馬炎建國後，依王肅之學說建七廟，西晉的七廟僅上溯到六世祖司馬鈞，這個原因也很簡單，因為景帝與文帝為同輩，而這一舉動同樣也是不符合昭穆異世的古禮。

從東漢明帝起延續，泰始二年有人提議七廟七室，武帝認為工程繁重，權立一廟；太康六年由於宗廟塌陷，又有人提出這個建議，這次武帝直接表示：“古雖七廟 , 自近代以來皆一廟七室 , 於禮無廢 , 於情為敘 , 亦隨時之宜也。”此後兩晉南北朝皆沿用此制度。