這段話的意思是：“信念堅定並努力學習，誓死捍衛真理。不去政局不穩定的國家，不居住在動亂的國家。天下太平就出來工作，不太平就隱居起來。國家走上正道，貧賤就是恥辱；國家沒有走上正道，富貴就是恥辱。”
這是孔子向弟子們傳授的自處與處世之道。孔子認為，作為一名知識分子，首先要做到信仰堅定，並透過努力學習，探求真理，誓死捍衛真理，這是對知識分子內在品格的要求。其次，知識分子要善於保全自己，不去政局不穩定的國家，不居住在動亂的國家，因為在這些國家裡，政治黑暗，不分青紅皂白，人人嗜殺成性，人的性命尚且難保，何談堅守理想，捍衛真理？由此孔子提出：“天下有道則見，無道則隱”， 天下太平的時候就出來工作，不太平就隱居起來。再次，知識分子要有社會責任感，天下太平、政治走上正軌的時候，知識分子就要充分施展自己的才華，為國家社會做貢獻，倘若仍然明哲保身，安於現狀，那就是知識分子的恥辱；相反，如果處在動盪不安、政治沒有走向正軌的社會里，知識分子採用各種不正當的手段，獲取金錢和地位，安享富貴，那也是一種恥辱。
本章中，孔子提到了“隱”，道家也主張“隱”，但道家的“隱”是無原則地逃避現實，認為天下烏鴉一般黑，不可救藥，政治也無所謂“有道”、“無道”，無所謂好與壞，所謂的“隱”就是逃避現實，是一種消極的隱退。
孔子並不反對“隱”，他對古代道德高尚的隱士有時持讚賞的態度，如伯夷、叔齊等人，並且自己也曾發出過這樣的慨嘆：“道不行，乘桴浮於海”，但孔子主張的“隱”與道家有著本質的區別，是“天下有道則見，無道則隱”，可見，孔子之“隱”是韜光養晦之“隱”，其目的正如孟子所言：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，與道家相比，是一種積極的人生態度。
如今，正是“天下有道”之時，黨的十八大以來，黨中央堅持以法治國，高舉反腐大旗，大力弘揚社會主義核心價值觀，一個河清海晏、政治清明、經濟繁榮的時代已經來臨，華人民正在為實現中華民族偉大復興的中國夢而砥礪前行。此時，正是知識分子大顯身手的時候，如果仍然安於現狀、碌碌無為，將有愧於這個時代，同時也將被時代所淘汰。
這段話的意思是：“信念堅定並努力學習，誓死捍衛真理。不去政局不穩定的國家，不居住在動亂的國家。天下太平就出來工作，不太平就隱居起來。國家走上正道，貧賤就是恥辱；國家沒有走上正道，富貴就是恥辱。”
這是孔子向弟子們傳授的自處與處世之道。孔子認為，作為一名知識分子，首先要做到信仰堅定，並透過努力學習，探求真理，誓死捍衛真理，這是對知識分子內在品格的要求。其次，知識分子要善於保全自己，不去政局不穩定的國家，不居住在動亂的國家，因為在這些國家裡，政治黑暗，不分青紅皂白，人人嗜殺成性，人的性命尚且難保，何談堅守理想，捍衛真理？由此孔子提出：“天下有道則見，無道則隱”， 天下太平的時候就出來工作，不太平就隱居起來。再次，知識分子要有社會責任感，天下太平、政治走上正軌的時候，知識分子就要充分施展自己的才華，為國家社會做貢獻，倘若仍然明哲保身，安於現狀，那就是知識分子的恥辱；相反，如果處在動盪不安、政治沒有走向正軌的社會里，知識分子採用各種不正當的手段，獲取金錢和地位，安享富貴，那也是一種恥辱。
本章中，孔子提到了“隱”，道家也主張“隱”，但道家的“隱”是無原則地逃避現實，認為天下烏鴉一般黑，不可救藥，政治也無所謂“有道”、“無道”，無所謂好與壞，所謂的“隱”就是逃避現實，是一種消極的隱退。
孔子並不反對“隱”，他對古代道德高尚的隱士有時持讚賞的態度，如伯夷、叔齊等人，並且自己也曾發出過這樣的慨嘆：“道不行，乘桴浮於海”，但孔子主張的“隱”與道家有著本質的區別，是“天下有道則見，無道則隱”，可見，孔子之“隱”是韜光養晦之“隱”，其目的正如孟子所言：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，與道家相比，是一種積極的人生態度。
如今，正是“天下有道”之時，黨的十八大以來，黨中央堅持以法治國，高舉反腐大旗，大力弘揚社會主義核心價值觀，一個河清海晏、政治清明、經濟繁榮的時代已經來臨，華人民正在為實現中華民族偉大復興的中國夢而砥礪前行。此時，正是知識分子大顯身手的時候，如果仍然安於現狀、碌碌無為，將有愧於這個時代，同時也將被時代所淘汰。