第一部分有子，姓有名若，孔子的學生。在《論語》中，孔子的學生都稱名字，顏回也是名字，沒有稱顏子。只有有若和曾參，一直稱有子、曾子，另外冉有和閔子騫（qiān）偶爾稱子。所以有人推測《論語》主要是有若和曾參的弟子撰述的。第二部分“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”。孝敬父母叫“孝”，敬愛兄長叫“弟”，即悌。在家孝敬父母，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級的，這種人是很少的。“不好犯上，而好作亂者，未之有也。”規矩老實，不好觸犯上級，卻能作亂造反的，這種人根本沒有。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！第三部分程頤說，“孝弟”，是一種順德，和順之德，“孝弟”之人，就不會有犯上悖逆之事。德有本，本立則道充大。孝悌是在自己家，然後仁愛及於物。儒家叫愛人憫物，不僅愛人，也珍惜物品。在五星級酒店西餐廳吃飯，那餐巾紙特別厚特別大，使用的時候，撕成兩張節約著用，這就是憫物。在家孝悌的人，自然養成仁愛之本，所謂親親而仁民也。先愛自己家人，然後才會愛別人，自己家人都不愛，不可能對別人有真情。孝悌是為仁之本。儒家強調孝悌，不僅僅是一種家庭觀念，而是強調愛自己家人是仁愛之本，“親親愛人憫物”，只有愛自己家人的人，才有可能愛別人，愛國家，愛地球。如果一個人都不愛自己的家人，卻說他愛國家，那必是奸惡之人，他就會行犯上作亂之事，正潛伏著呢！

有子：姓有名若，字子有、子若。論語三子之一。

論語三子：孔子、曾子、有子。

孔子生於公元前551年，據史記所記載，有子生於公元前508年。比孔子小四十三歲。是孔子晚年最重要的弟子之一。

其：語氣助詞。

為人：做人、做為一個人。

孝悌：對父母、長輩、上級恭敬是孝，對朋友、兄弟友愛是悌。

孝和悌，都是心裡的態度，不是做事的規矩。

孝，是有固定物件的。在家裡，是父母、是長輩；在工作，是上級、是領導；在古代，還要加上君主。

悌，是用謙虛的心態對待人。別人要做小，自己不能做大，要用平等的心態待人；別人要做大，就讓他做，自己把握好分寸，不逢迎、不憋屈、不笑話、不使壞。

悌不是緊繃著臉，不是凡事都正正經經、規規矩矩。而是正事歸正事、玩笑熱鬧歸玩笑熱鬧。

這裡只說孝與悌，其實還有孝的對應：寬，愛。上級能容人是寬，父母對子女是愛。

悌的對應仍舊是悌，因為是平等的關係。

孝與悌都是相互作用的。

悌是朋友、兄弟之間相互友愛的回饋；

孝是對父母給自身養育之恩的回饋，也就是“愛”的回饋；對上級給自身提供工作的回饋，對君王給自身提供生存土壤的回饋，也就是對“寬”的回饋。

孝與悌的相互回饋，形成兩個閉環，可以理解為上下閉環與左右閉環，然後透過兩個閉環的重疊擴充套件，擴充到整個社會，古人叫社稷，或叫江山，或叫天下。這個擴充套件的過程，在曾子所著作的大學裡，有非常詳細的流程：修身、齊家、治國、平天下。

這兩個閉環，也可以理解為道德經裡的玄。玄之又玄，可以理解為一環套一環的意思。

所以說：孝悌是論語學問的根本，也是達到不惑、知天命的基本。古人所理解的宇宙生命人生的道理，就是從這最基本、最淺顯的地方開始著手的。

上：父母、長輩、上級、君主等。

鮮：稀少。

上面說到了孝，對父母、長輩、上級、領導、君主都內心恭敬，做到了孝，自然就不會犯上了。

之所以用“鮮”這個字，是因為，人心複雜，人事更復雜。明明是好心，明明是孝順，有時候偏偏就冒犯了。雖然稀少，畢竟不是沒有。

亂：沒有秩序。

作亂：做沒有秩序的事。

未之有也：從來沒有過、不可能的事情，

做到了孝悌，就說明有了秩序，父母是父母，不是傭人；兒子是兒子，不是小皇帝；朋友是朋友，不是冤家對頭；若父母成了傭人，兒子成了小皇帝，朋友成了冤家對頭，這樣就是作亂了，肯定是沒有做到孝悌的緣故。

後面還有一段：

君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？

務：盡力從事，專門從事。

本：根源、起始、基礎。

本立而道生：有始就有續，有根就有葉，有因就有果，道是因緣線，也是結果，更是全體。

自身的內心態度是修身的根本，清明有序的內心態度是能讓自身的心靈平靜，才能夠理順自身的思想、自身的感受。

自身的做事行為是人生存於世界上的根本。一言一行都會引起他人的迴應，然後持續擴散，產生連鎖反應，直到終止與某人。

仁：一種境界。

中國文化五大根本概念：道、德、仁、義、禮。

道是所有，無所不包。包括：有與無、動與靜，心與物等等等等。

德是關於“有”的道。不包括“無”。

仁是關於人類社會的道，不包括物。

義是有關聯的兩個事物，關於那個聯絡的形而上的概念。

禮是人類社會當中，關於外在可見的所有事物，不包括心裡的態度。

因為孝與悌是關於人與人之間互相聯絡的概念，因為人與人組成了人類社會，因為仁是指人類社會的道，所以孝與悌是仁的根本。

那麼為什麼仁通常被解釋為博愛呢？

這很簡單，人與人之間不互相博愛了，或大家都是陌生人了，或大家互相之間只有爭鬥殘殺了。那這樣的社會還叫人類社會嘛！！！

所以說：愛是常態，惡是反人類。

所以說：每個正規的宗教都是叫人行善事，做好人的。不是如此的教義，就是邪教。

這句話是《論語.學而》裡有子說的一段話，意思是如果為人孝悌忠信，是不可能謀反作亂的。

頭一句“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”。如果一個人為人孝敬父母，友愛兄弟，卻喜歡冒犯上級，這是很少見的。

我們華人講“父慈子孝”，“兄友弟恭”。父母辛辛苦苦拉扯你二十多年，他們老了，需要你照顧，這是為人子應當盡的本分。兄弟愛護弟弟，弟弟也自然尊重哥哥，這也是做人的基本要求。

假如我們身邊有個鄰居，在家特別孝順老人，對兄弟姐妹也都愛護有加，就是一個老實人呀，但他參加工作後，別人說他特別喜歡頂撞領導，帶頭鬧事，你覺得可能嗎？不太可能呀！

下一句“不好犯上，而好作亂者，未之有也”。一個不喜歡頂撞上級，對上級唯命是從、服服帖帖的一個下屬，卻說他喜歡造反作亂，沒事找事，這更是不可能有的事呀！

當然，如果碰到城府特別深，心機特別重的人，還有玩苦肉計，玩臥底潛伏的，那就另當別論了。

有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好做亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與？

孝弟是人的根本，孝是孝順父母，弟是兄弟姐妹的友愛，中國五倫是君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友！為什麼加上朋友，這是中國文化的特點。古代講究拜把子結為兄弟就是朋友最好標準的體現，例如管鮑之交，桃園三結義。

而孝順父母的典型就是岳飛，而岳飛就是忠臣的代表人物。所以說孝弟的人十分重感情，這樣的人是不好作亂的。

所以有子說，一個人孝順父母，友愛兄弟，就不會犯上作亂，因為這種人有分寸，有限度。

日本企業家松下幸之助招聘員工的標準就是得家庭和睦，孝順父母。他認為不孝順父母，不友愛兄弟的人也不會熱愛企業，不會為企業努力奉獻！

而學問的根本是什麼呢？君子務本，君子在做人之本上，內心的修養遠遠高於外在的學識。