哭，不僅僅是一種情感宣洩，更也是一種文化。
戲曲，不僅僅是聆聽，更是一種缺失的精神元素。
哭的藝術，透過戲曲傳遞，如果對故事的來龍去脈不清楚，很難被接受。
因此戲曲唱腔、身段，改變了人們習慣的思維和語言方式，彷彿進入另一個時空，這不像電影，越懸疑越好，越不知道劇情越好，戲曲，恐怕做不到這一點。
既然說到孟姜女哭長城，現在我就梳理一下故事脈絡：
孟姜女算是哭文化的始作俑者，據《左傳》記載，孟姜女原型其實比秦始皇大了300多歲的杞梁妻，她是春秋時期齊華人，丈夫杞梁，乃齊國大將，英勇就義後，杞梁妻並沒有前往弔唁，為國捐軀，本就是大丈夫理所應當之事。此事到了戰國，不僅平添了杞梁妻前往哭祭、撫棺大慟的場景，更是將這一哭，渲染成了國俗，事情再往後，杞梁妻情節有增添了投淄水殉情一節，經過無數次加工，最終面目全非，到了唐代，為了凸顯秦始皇的暴政和勞民傷財，詩僧貫休創作了一首詩歌：
秦之無道兮四海枯，築長城兮遮北胡。
築人築土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。
上無父兮中無夫，下無子兮孤復孤。
一號城崩寒色苦，再號杞梁骨出土。
疲魂飢魄相逐歸，陌上少年莫相非。
從這裡大略看出孟姜女哭長城的雛形。
此事到了明代，朱元璋大修長城，死人無數，群眾的眼睛是雪亮的，群眾的智慧也是無邊的，於是，杞梁妻變成了“孟姜女”，杞梁變成了“萬喜良”，變成了悽美的愛情故事，孟姜女哭長城，就此定型。
00後，對孟姜女事蹟如果不清楚，就很難看懂戲劇所要表達的內容，不管是評劇、曲劇還是其它地方劇種，只要一聽到“戲曲”，不僅僅00後，恐怕很多人都搖頭，戲曲太過於“技巧”，而現代人太注重“節奏”，技巧需要一雙欣賞的眼睛，很顯然，我們缺乏這樣的培養和自覺意識，只有符合節奏的，才是他們喜歡的，比如周杰倫的音樂，即便一個字聽不懂，並不妨礙許多人為偶像狂歡。
在傳統文化傳承上，戲曲其實任重道遠，而且，這一行混個小角色、小跟班，怎麼養活家庭呢？就連中國製造，都面臨斷層的危險，在金錢誘惑和舒適性工作的誘惑下，多少人願意“臺上一分鐘，臺下十年功”？唱一首歌、拍一次照片，既能掙錢，還能出名，既是娛樂，又是養家餬口，所以現實生活不允許大家專注，玩兒票可以。
還是那句話，曲高和寡，越悲涼群眾，藝術也就越荒涼。
哭，不僅僅是一種情感宣洩，更也是一種文化。
戲曲，不僅僅是聆聽，更是一種缺失的精神元素。
戲曲，不僅僅是聆聽，更是一種缺失的精神元素。
哭的藝術，透過戲曲傳遞，如果對故事的來龍去脈不清楚，很難被接受。
因此戲曲唱腔、身段，改變了人們習慣的思維和語言方式，彷彿進入另一個時空，這不像電影，越懸疑越好，越不知道劇情越好，戲曲，恐怕做不到這一點。
既然說到孟姜女哭長城，現在我就梳理一下故事脈絡：
孟姜女算是哭文化的始作俑者，據《左傳》記載，孟姜女原型其實比秦始皇大了300多歲的杞梁妻，她是春秋時期齊華人，丈夫杞梁，乃齊國大將，英勇就義後，杞梁妻並沒有前往弔唁，為國捐軀，本就是大丈夫理所應當之事。此事到了戰國，不僅平添了杞梁妻前往哭祭、撫棺大慟的場景，更是將這一哭，渲染成了國俗，事情再往後，杞梁妻情節有增添了投淄水殉情一節，經過無數次加工，最終面目全非，到了唐代，為了凸顯秦始皇的暴政和勞民傷財，詩僧貫休創作了一首詩歌：
《杞梁妻》秦之無道兮四海枯，築長城兮遮北胡。
築人築土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。
上無父兮中無夫，下無子兮孤復孤。
一號城崩寒色苦，再號杞梁骨出土。
疲魂飢魄相逐歸，陌上少年莫相非。
從這裡大略看出孟姜女哭長城的雛形。
此事到了明代，朱元璋大修長城，死人無數，群眾的眼睛是雪亮的，群眾的智慧也是無邊的，於是，杞梁妻變成了“孟姜女”，杞梁變成了“萬喜良”，變成了悽美的愛情故事，孟姜女哭長城，就此定型。
00後，對孟姜女事蹟如果不清楚，就很難看懂戲劇所要表達的內容，不管是評劇、曲劇還是其它地方劇種，只要一聽到“戲曲”，不僅僅00後，恐怕很多人都搖頭，戲曲太過於“技巧”，而現代人太注重“節奏”，技巧需要一雙欣賞的眼睛，很顯然，我們缺乏這樣的培養和自覺意識，只有符合節奏的，才是他們喜歡的，比如周杰倫的音樂，即便一個字聽不懂，並不妨礙許多人為偶像狂歡。
在傳統文化傳承上，戲曲其實任重道遠，而且，這一行混個小角色、小跟班，怎麼養活家庭呢？就連中國製造，都面臨斷層的危險，在金錢誘惑和舒適性工作的誘惑下，多少人願意“臺上一分鐘，臺下十年功”？唱一首歌、拍一次照片，既能掙錢，還能出名，既是娛樂，又是養家餬口，所以現實生活不允許大家專注，玩兒票可以。
還是那句話，曲高和寡，越悲涼群眾，藝術也就越荒涼。