感恩您的提問，和建立了這個問題的探討平臺。

“大辯若訥”一詞，出自《道德經》第四十五章：

【原文】

大成若缺，其用不弊（bì）。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥（nè）。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥（nè）”。這三個排比句中的“大直”、“大巧”、“大辯”，主要講的是“人格”。

其中連線上面的“大成”、“大盈”的人格形態究竟是什麼呢？是“若缺”、“若衝”、“若屈”、“若拙”、“若訥”的外在表現，這都是說明一個完美的人格，不在外形上表露，而重在為內在生命的含藏內收。

第一，我們這個世界之所以會出現“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的情況，實際上是因為真正的智者掌握了大道後，無論是在為人處世還是治理國家上都能合於道，而道本身是非常質樸的。

在得道人的眼中，是沒有直和屈、巧和拙、辯和訥的區別的；但是做事合於道的人一定有著大直、大巧、大辯的特點，令普通人看起來他們好像是“委屈”的、是“笨拙”的、是“木訥”的。

第二，道德有成之人，雖有“大直”之德、“大巧”之能、“大辯”之才，卻從不自我炫耀，反而留給別人的印象是“屈”、“拙”、“訥”——它體現了有道之人一切自我行為都完全遵循道的客觀規律，而絕不盲從，絕不自以為是，妄作妄為——這正是自我的無為之德、不爭之德、上德不德之德。

老子在這裡講的真正含義，是指觀察事物要注重內在實際的東西，不要被外在的表現所迷惑。因為，有時候事物外表的“屈、拙、訥”，可能正隱藏著內在的大直、大巧和大辯。只有從根本上看清了事物的真相，才能進一步去採取合適的措施。

第三，木訥雖然貌似“殘缺”，其實是仁者的美德。

真正的仁者不必巧舌如簧、伶牙俐齒；不必刻意自我宣傳、自吹自擂。在人生旅途中，您喜歡的聖人是哪一種？是巧言令色，還是剛毅木訥？

以上供大家參考指正，敬請各位老師指正。

真正的口才，並不是滔滔不絕。

讓對方開口露出破綻，然後加以反駁。而反駁也不需要太多語言。

所謂言多而必失，對方說的越多，那麼漏洞就越多。對方說十句，大辨者說一句。都可以讓對方啞口無言。

因為老子是講的是道學，道法自然，最核心的思想就是樸素辯證法。

“大辯”指的是在遇到大問題。

“若訥”出言謹慎，弄清事件的本質，先思考，再回答。

你說的越多，問題存在的漏洞就會越多，就像老子的宇宙生成論，萬事萬物都是一個從簡單到複雜的過程。