司馬遷西漢史學家，文學家、西漢景武年間，在黃河龍門的一個小康之家中，司馬遷出生了。司馬遷的祖父司馬喜在漢文帝詔入慄米受爵位以實邊卒的政策下，用四千石慄米換取了九等五大夫的爵位，因此全家得以免於徭役。
年幼的司馬遷在父親司馬談的指導下習字讀書，十歲時已能閱讀誦習古文《尚書》、《左傳》、《國語》、《系本》等書。漢武帝建元年間，司馬談到京師長安任太史令一職 ，而司馬遷則留在龍門老家，身體力行，持續著耕讀放牧的生涯。
稍稍年長之後，司馬遷離開了龍門故鄉，來到京城長安父親的身邊。此時司馬遷已學有小成，司馬談便指示司馬遷遍訪河山去搜集遺聞古事，網羅放失舊聞，司馬遷在二十歲時開始遊歷天下 ，他從京師長安出發東南行，出武關至宛。南下襄樊到江陵。渡江，溯沅水至湘西，然後折向東南到九疑。窺九疑後北上長沙，到汨羅屈原沉淵處憑弔，越洞庭，出長江，順流東下。登廬山，觀禹疏九江，展轉到錢塘。上會稽，探禹穴。還吳遊觀春申君宮室。上姑蘇，望五湖。之後，北上渡江，過淮陰，至臨淄、曲阜，考察了齊魯地區文化，觀孔子留下的遺風，受困於鄱、薛、彭城，然後沿著秦漢之際風起雲湧的歷史人物故鄉，楚漢相爭的戰場，經彭城，歷沛、豐、碭、睢陽，至梁回到長安時任太史令的父親司馬談身邊。
《史記》是中國兩千年來最偉大的歷史名著，其中有許多文學名篇。因為司馬遷具有豐富的社會實踐、比較進步的歷史觀點和高度的文學修養，所以他能夠審擇史料，創設體例，刻畫人物，把先秦以來多方面的史實和他當代社會各階層的形形色色，的動態如買地反映出來，寫成這樣一部完整豐富的“通史”。更因這部書有完密的體例，可以妥貼地安排多方面的史實，於是就被那些由漢朝到清朝的許多史學家所接受和取法，無形中便規定了他們寫歷史的正規化。另一方面，又因這書的內容豐富燦爛，生動地塑造了各種型別的人物形象，反映了社會的複雜生活，於是又被後來歷代的文學家奉為典範，在中國文學史上發生了莫大的影響。《史記》像一顆不落的星辰，永遠照耀在歷史的長河上；《史記》像一座山，永遠矗立在中華民族和全世界的文化之林。
在《史記·秦始皇本紀》中有這樣的記載：“三十五年……於是立石東海上朐界中，以為秦東門。”公元前221年，秦始皇統一全國後，並沒有像許多人想象的那樣，立即設定東門，而是在9年以後。
而東漢桓帝永興二年（公元154年），因一場突如其來的大地震，屹立了366年的秦東門轟然倒塌。宋代樂史在《太平寰宇記》中記載：“今石門猶存，傾倒為數段，在廟北百許步。”這一描述正是對《後漢書》中所記載的東漢永興二年“東海朐山崩”的補正。
大災後的第二年，即東漢永壽元年（公元155年），東海相滿君為祭祀東海神，祈禱風調雨順，在秦東門崩塌的遺址處建起了一座廟，名為東海廟。在魏晉時期的史籍文獻中，這座祭祀東海神的廟宇被又被稱作“植石廟”。“植石”者，立石也。很顯然，植石廟的稱謂即來源於《史記》中“立石東海上朐界中”的記載。
到了東漢熹平元年（公元172年），滿君的繼任者，新任的東海相任恭在修繕東海廟時，將滿君建廟的功績撰寫成文並摹刻於石碑上，這便是海州歷史上最負盛名的《東海廟碑》。在碑陰處，任恭刻上了那足以說明秦東門確切方位的17個字：“闕者，秦始皇所立，名之秦東門闕，事在《史記》。”有專家曾考證，用於修建東海廟的建築材料即來源於崩塌的秦東門闕，而這塊名垂千古的《東海廟碑》，其石材或許就是“傾倒為數段”的秦東門立石中一部分。
司馬遷西漢史學家，文學家、西漢景武年間，在黃河龍門的一個小康之家中，司馬遷出生了。司馬遷的祖父司馬喜在漢文帝詔入慄米受爵位以實邊卒的政策下，用四千石慄米換取了九等五大夫的爵位，因此全家得以免於徭役。
年幼的司馬遷在父親司馬談的指導下習字讀書，十歲時已能閱讀誦習古文《尚書》、《左傳》、《國語》、《系本》等書。漢武帝建元年間，司馬談到京師長安任太史令一職 ，而司馬遷則留在龍門老家，身體力行，持續著耕讀放牧的生涯。
稍稍年長之後，司馬遷離開了龍門故鄉，來到京城長安父親的身邊。此時司馬遷已學有小成，司馬談便指示司馬遷遍訪河山去搜集遺聞古事，網羅放失舊聞，司馬遷在二十歲時開始遊歷天下 ，他從京師長安出發東南行，出武關至宛。南下襄樊到江陵。渡江，溯沅水至湘西，然後折向東南到九疑。窺九疑後北上長沙，到汨羅屈原沉淵處憑弔，越洞庭，出長江，順流東下。登廬山，觀禹疏九江，展轉到錢塘。上會稽，探禹穴。還吳遊觀春申君宮室。上姑蘇，望五湖。之後，北上渡江，過淮陰，至臨淄、曲阜，考察了齊魯地區文化，觀孔子留下的遺風，受困於鄱、薛、彭城，然後沿著秦漢之際風起雲湧的歷史人物故鄉，楚漢相爭的戰場，經彭城，歷沛、豐、碭、睢陽，至梁回到長安時任太史令的父親司馬談身邊。
《史記》是中國兩千年來最偉大的歷史名著，其中有許多文學名篇。因為司馬遷具有豐富的社會實踐、比較進步的歷史觀點和高度的文學修養，所以他能夠審擇史料，創設體例，刻畫人物，把先秦以來多方面的史實和他當代社會各階層的形形色色，的動態如買地反映出來，寫成這樣一部完整豐富的“通史”。更因這部書有完密的體例，可以妥貼地安排多方面的史實，於是就被那些由漢朝到清朝的許多史學家所接受和取法，無形中便規定了他們寫歷史的正規化。另一方面，又因這書的內容豐富燦爛，生動地塑造了各種型別的人物形象，反映了社會的複雜生活，於是又被後來歷代的文學家奉為典範，在中國文學史上發生了莫大的影響。《史記》像一顆不落的星辰，永遠照耀在歷史的長河上；《史記》像一座山，永遠矗立在中華民族和全世界的文化之林。
在《史記·秦始皇本紀》中有這樣的記載：“三十五年……於是立石東海上朐界中，以為秦東門。”公元前221年，秦始皇統一全國後，並沒有像許多人想象的那樣，立即設定東門，而是在9年以後。
而東漢桓帝永興二年（公元154年），因一場突如其來的大地震，屹立了366年的秦東門轟然倒塌。宋代樂史在《太平寰宇記》中記載：“今石門猶存，傾倒為數段，在廟北百許步。”這一描述正是對《後漢書》中所記載的東漢永興二年“東海朐山崩”的補正。
大災後的第二年，即東漢永壽元年（公元155年），東海相滿君為祭祀東海神，祈禱風調雨順，在秦東門崩塌的遺址處建起了一座廟，名為東海廟。在魏晉時期的史籍文獻中，這座祭祀東海神的廟宇被又被稱作“植石廟”。“植石”者，立石也。很顯然，植石廟的稱謂即來源於《史記》中“立石東海上朐界中”的記載。
到了東漢熹平元年（公元172年），滿君的繼任者，新任的東海相任恭在修繕東海廟時，將滿君建廟的功績撰寫成文並摹刻於石碑上，這便是海州歷史上最負盛名的《東海廟碑》。在碑陰處，任恭刻上了那足以說明秦東門確切方位的17個字：“闕者，秦始皇所立，名之秦東門闕，事在《史記》。”有專家曾考證，用於修建東海廟的建築材料即來源於崩塌的秦東門闕，而這塊名垂千古的《東海廟碑》，其石材或許就是“傾倒為數段”的秦東門立石中一部分。