我的問題我來答，歡迎有不同意見的筆友前來批評指正！ 本問題語出《道德經·第八十一章》：“聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”是現代人所說之“我為人人，人人為我”之原始版。佛者曰：“無無果之因，亦無無因之果。”“人人”因何“為我”，因我之“我為人人”而已！亦即“既以為人己愈有，既以與人己愈多”。 現實生活中，在人的一生中很少有沒遇到過困難的人，患至而後呼天，天何以應？天佑無外乎人助，得人者，天佑之，人助之；失人者，天譴之，人棄之。得人助在平居之所為，《水滸傳》中之宋江，一生有何建樹？要文，不過是寫了首歪詩，還因之而獲牢獄之災：要武，一生只戰戰兢兢地用刀殺了婆惜一人。宋江能成為梁山老大，全在於他前半生的以助人為樂。故《素書》亦曰：“樂莫樂於好善，神莫神於至誠。”

宋江，務博名而少大器，較東漢馬援馬大將軍之氣魄，則有天壤之別，《資治通鑑》載：“馬援少時，以家用不足辭其兄況，欲就邊郡田牧。況曰：“汝大才，當晚成，良工不示人以樸，且從所好。”遂之北地田牧。常謂賓客曰：‘丈夫為志，窮當益堅，老當益壯。’後有畜數千頭，谷數萬斛，既而嘆曰：“凡殖財產，貴其能賑施也，否則守錢虜耳！”乃盡散於親舊。聞隗囂好士，往從之。囂甚敬重，與決籌策。”

當然，亦有不識“既以為人己愈有，既以與人己愈多”之用者，《說苑·貴德》載：“孟簡子在大梁與衛國做相國，有罪逃亡到齊國，齊國國相管仲迎而問之曰：‘吾子相梁幷衛之時，門下使者幾何人矣？’孟簡子曰：‘門下使者有三千餘人。’管仲曰：‘今與幾何人來？’對曰：‘臣與三人俱。’仲曰：‘是何也？’對曰：‘其一人父死無以葬，我為葬之；一人母死無以葬，亦為葬之；一人兄有獄，我為出之。是以得三人來。’管仲上車曰：‘嗟茲乎！我窮必矣， 吾不能以春風風人，吾不能以夏雨雨人，吾窮必矣。’”

後世儒家將“既以為人己愈有，既以與人己愈多”之精神推而廣之，《孟子·盡心上》曰：“士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”（圖片來源於網路，如有侵權請聯絡刪除）

這句文言文很拗口，說白了就是多給予別人，自己也會得到更多。社會基本還是公平的，貢獻越大，社會榮譽越高，這是成正比的。人不能太計較得失，要有無私奉獻和學雷鋒的精神。

當然了，一般黎民百姓，還是自己多努力，自己養活自己。辛苦勞動，有自己的收穫。農民要下地幹活，攤販要多走街串巷，工人要好好工作，白領在辦公室也別閒著……尤其不能好逸惡勞，這山望著那山高，最終雞飛蛋打，一場空。

七絕(新韻)

《讀友文有感》

2020年6月5日夜亥時

做罷繁雜夜又深，匆忙上網得識君。

高才大作春秋筆，所見相同慰吾心。

拜讀了網友《重日易學》的文章，深有同感，百忙中也寫幾句迴應之。

老子的道家哲學思想言簡意賅、博大精深。八十一章照汗青，涵蓋天地人；五千言辭留後世，警醒古今外。題外話就不贅言了。就你提出的題目和分析闡述的觀點，我表示贊同！用現代的一句歌詞來說：“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的明天”！這是否也有“自由、平等、友愛、文明”的精神呢？歡迎諸友研討。

出自《道德經·第八十一章》：“聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”是現代人所說之“我為人人，人人為我”之意。

無論什麼時代，都要學會樂於助人，善於助人，修來善德。樂於施善者，運氣自然不會太差。

“既以為人己愈有，既以與人己愈多”的意思是：既然一切都是為了世人,自己就愈發擁有了；既然一切都已給了世人,自己就愈發豐富了。

在這浮躁的急功近利的社會現實面前，我覺得這才是讓自己生活越來越有希望最大的人道，順此人道者，做人做事是實事求是，在認知邊界讓世人生存空間越來越大，則被天最看得起，則你的生存空間自然越來越大，歷史和現實有大成者哪個不是憑這點成功。

逆此人道而行，追求陰狠、無情、詭譎、血腥手段，追求或放縱眾人之合法生存空間被惡意壓縮成就他一個名利或保全他名利者，心無敬畏生命和天地者，至少最被天看不起，至少眾人合理生存空間被惡意剝奪，突然發現唯有你一個人名利雙收者，看歷史和現實放過誰。