王陽明思想的精髓，沒有經歷過一些大起大落的人一般看不懂，很多寫書的人其實自己也不懂，踩在古人的身上賺點稿費而已。

知行合一，拿到檯面上可以說是陽謀，拿到桌底下也可以講是陰謀論，看你自己怎麼理解，可左可右，像太極的黑白圖案，黑中又白，白中有黑，沒有界限。

老蔣是對王陽明的學說刻骨銘心的，所以到臺灣後，他將草山改名為陽明山。

王陽明思想的精髓，不會在書面上體現，只能拿到酒桌上去聊。我舉個通俗的例子！大家比較容易理解。

老王加入一家工廠做基層員工，工作閒餘他的小領導有意無意地問了他一個問題：“你是誰介紹過來的？”這種問題你懂的。

我給你三個答案，如果你是老王，你選哪個？

A、老實透露是從網上應聘過來的

B、廠長介紹過來的

C、一位辦公室領導介紹過來的，但不便透露

知行合一，知就是知己知彼，你知道對方問這個問題的用意是不懷好意地摸你的底細，這決定他未來對你的態度！大部分底層小官，都有欺軟怕硬，喜好攀龍附鳳的心理。

如果你老實地回答A，那你將來就容易受欺負，或者要成為他的人，需要經歷一段很痛苦的煎熬。

如果你回答B，他會對你畢恭畢敬，你只要沒有重大失誤，他不會給你找茬，甚至對你非常熱情。重要的是，他也不敢去廠長那裡求證。但遲早會有穿幫的危險，這要看你是否行事低調。

如果你回答C，他一樣會對你畢恭畢敬，而且覺得你有心機，來之前也受過保密培訓，不是個口風隨意的人。他一樣會對你很熱情，而且這層關係他也無法去求證，不會穿幫。

好了，知行合一，你已經知道對方的心理需求，那你會給他一個“合一”的答案，你會給哪個呢？

答案的B和C裡涉及到一個“信”字，有說謊的意思，那要不要說“謊”？！

“信”，即言必行，行必果，唯義所適。這就是說，言行以合大義為準則，合乎大義之言則執行，不合乎則廢止。

在生活中，我們不能不講求信和義，但是，也不能一味地講求信和義, 我們日常中談論的諸多關於格局、情誼、忠誠等，其實是相對狹義及有區域性利益的傾向的，這種信和義應該服從大局，應該服從國家利益、社會利益。當某些約定跟國家利益、社會利益發生衝突的時候，我們要有勇氣從大局出發，做出正確的抉擇。也許你覺得自己很渺小,不能代表國家利益,但你肯定能站在社會利益。

所以，當別人都想探聽你的隱私秘密，來確定如何對待你的時候，你還講“信”，那你就是白痴！

明朝時寧王造反，王陽明率軍前往平定內亂，戰鬥中王陽明命令士兵高喊：“寧王戰死了，我們只責匪首，從者不究”，於是叛軍心理奔潰，很多人放下武器！

這是也是詮釋“信”和“知行合一”例子，利用對手的心理，瓦解其後臺依賴，無心抵抗。

王陽明也是在官場鬥爭敗下陣來的，被髮配到邊遠地區任小官，所以老蔣有同病相憐之情。

王陽明在地方工作期間，其實也就平定了地方上的一些土匪和小叛亂而已，並著有一些洞悉人性的作品，比如《傳習錄》，經過後世寫書之人傳播了不少版本和評註。

但是王陽明對國家，對社會的改良進步，並沒有多大的幫助。

《明朝那些事兒》這本書帶火了王陽明，這是一本職場厚黑學的書籍代表作，讀者大部分是職場白領。一般來說講，智商高的人，能做事但容易得罪人；情商高的人，人際關係好但未必能做事。王陽明的流行，是抓住了既想做成事又不得罪人的心態，這部分人還不少，所以學的人還挺多！

目的不在於他能不能賣掉東西，而是引導看客的心理！

同事的心理是什麼，一是老闆很重視他，二是他也對企業很忠誠，樂於為企業賣命，三是不要沒事去招惹老闆重視的人。

老闆的心理是什麼，這是個好同學，值得培養！

你細心留意一下，經常這麼幹的人，基本上都是企業裡的骨幹。

這是也是“知行合一”例子，利用周邊同事心理而做出的自我提升動作。

很多人寫和讀王陽明和曾國藩，都是讀他們的成熟期思想，不外乎那些誠、正、勤、廉等等，好像一下子拔高了你的境界，其實沒有！

而其實，讀他們的憤青期和成長期，才是最重要的！

比如曾國藩的成長期，就是不斷開口跟皇帝要足夠的權和要足夠的錢，去匹配他要完成的任務，否則就撂挑子。現在看起來很簡單，就是權責利嘛，但當時那種外族掌權的封建皇朝，沒幾個人敢這麼想和這麼做的。這是他能成功的必要條件之一，雖然不是唯一條件。

現在的企業管理也是一樣，你沒法說服老闆給你錢，給你權，你搞點費用預算批個五六次，還是過不了，你再有專業能力都白搭！

王陽明思想的核心是什麼，在現實生活中最重要的應用是什麼?感謝邀請，最近感覺問答裡面很少有人熱衷於回答這類問題了，對於思想比較有深度的東西，大家的激情在慢慢被某些東西消磨殆盡了。因為大家都是“俗人”，沒有“重賞”的苦勞一般人是不願意花更多時間在上面的，這也從另一層面說明了一個問題，沒有致過的“良知”是根本無法上升到“樂學”境界的。哈哈，這都是題外話了。

自己看書去，多說無益。

陽明心學在現代社會中的價值。

——陽明心學的核心思想也許是致良知的天理在心的知行合一思想。陽明心學在當代最重要的應用也許就是對它的"知行合一"的批判性應用了。

——大家都知道自宋朝以來，封建統治者們基本都是以程朱理學為治國的思想武器和精神統治工具，這樣的封建思想極大的損害了老百姓的利蓋和思想。——而王陽明所在的明王朝時期，政治黑暗，朋黨相爭，太監專權，士地兼併嚴重，老百姓民不聊生，匪患盜賊猖獗，所以老百姓的壯況更加惡劣。在此情況下，王陽明對當時的國家和百姓以及時局憂心忡忡，時時擔心。他擔心人們在如此混亂困苦的時局中會退化成野獸和野蠻人。因此在他高度強烈的責任心的驅使下，他主動放棄了優越的卻又是庸庸祿祿的官場生活，他投身到反抗當時太監劉謹專權的鬥爭中，同時為了當時破敗的明王朝封建統治的繼續發展，他又開始了憚心竭慮地思索和尋求新的老百姓真正的聖賢之路的學問上。

——於15O8年，他在貴陽龍場石棺悟道，於是著名的陽明心學得以問世，這是王陽明的創新儒學，王陽明認為只要人們依此修煉，人人都可以成為聖賢，人人都可以得到吉利，而不需要整天照著程朱理學規定的死板而刻套的聖人標準的清規戒律去禁錮自己的思想和壓抑自已的天性。在當時，這是一種大膽的，平等的人的學問，在16世紀到17世紀的當時的中國的下層社會非常流傳和盛行。

——但是有許多門生和弟子對王陽明的心學的理解程度達不到王陽明所要求的應有的高度和必要的境界，甚至還有錯誤的解釋。為此，王陽明對門徒們反覆強調對心學的運用關健在於"知行合一"，這就是所謂的"心之理，要事上練"的功夫，但弟子們總覺得還有矛盾和不和諧的地方，因為弟子們沒有經歷過王陽明本身的向死而生的絕境，這種心學的開語和透徹一定要修練當事人的魂和魄離開自己的軀體，在意識的監視下緩緩地進入夢幻般的熔岩的斷層，而後讓靈魂與天地萬物相通最後以靈感窄閃的狀態而又重新回到自己的肉體中，最後獲得全新的啟示和神奇的悟證。

——為了解決弟子們的困難，到1521年，王陽明終於完美地解決了他的心學的最後真理標準問題，那就是知行合一的完滿踐行在於對自己良知的正確理解和恰當把握，這就是日後著名的陽明心學的"致良知"。王陽明的"致良知"原理把人們的良知看著是天理，他堅信人們都有一顆知善合天的天賦之心。這樣一來，人們在實踐的時侯就可以自覺地保持天心與行動結合在一起，以合心的行動來完成聖賢能達到的心學效果。為此王陽明為了人們能更好地踐行他的知行合一的心學，他給後人留下了四句"金句"，這就是陽明心學的四句教:

"無善無噁心之體，

有善有惡意之動，

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。"

這也就是王陽明所謂的對人們的聖賢之道的存在許諾，也是弟子們心身平衡的聖賢之路。

——王陽明的心學理論不僅讓他擺脫了在貴州龍場時的絕望，崩潰和自殺的危險心境，同時又幫助了他在平定寧王叛亂和戰勝匪盜猖獗的地方暴亂，也幫助他渡過了當朝奸臣和昏君對他以及他軍隊的迫害和壓制。同時更為重要的是他的心學思想讓他在治理地方老百姓的時候發明了一個影響後世歷代王朝的社會管理模式，那就是"鄉約"制度。

——1518年，王陽明在江西南部(今天的贛州地區)鎮壓流民起義時建立的地方管理制度，這個制度取得了非常好的效果，這個《鄉約制度》達到了老百姓自己管理自已，自己教育自已的目標，達到了地方官員與鄉紳地主和下層老百姓的共治共榮的局面，雖然王陽明發明的"鄉約"制度在明朝未期消失了，但在17世紀中葉的動亂時期，清朝第一個統治者順治皇帝卻感受到了"鄉約"制度模式的重大價值，於是他就馬上效仿，以類似的辦法向大清帝國全面推行，事實證明，鄉約制度在清政府是成功的，一直到康熙，雍正，乾隆時期都非常順利良好的發揮著管理國家和社會的職能。但到18世紀未期就終止了，雖然後來的曾國藩也起用過，但在當時內憂外患的情況下也不了了之了。

——然而曾國藩卻是青年毛澤東所崇拜和尊重的湖南名臣，所以曾國藩的治軍思想與他的鄉約制度對毛澤東產生過深刻而重要的影響，事實上在新中國成立之初毛澤東所實施的社會主義公約與愛國公約多少都帶有些王陽明的鄉約模式的影子和意味。特別是毛澤東在軍隊各級設立黨支部，在各級政府以及各個國家單位設立黨支部，以黨支部的黨代表，黨員與各級官員，各級開明人士以及積極分子，老百姓，士兵們一起互相學習，互相促進，共同提高，共同管理的中國特色的社會管理模式多少就是王陽明的鄉約摸式的味道。

——由於社會的發展，時代的進步，科學技術，現代文明高度發達的今天，王陽明的心學雖然已經有越來越明顯的瑕疵和不足，但是我們也應正確的對待和認識他，總之，當下的華人應該以批判的思想，辨證的態度，用科學的方法加以改造和利用，以馬克思的辨證唯物主義和毛澤東思想的知行統一的實踐論與王陽明的知行合一精神統一起來，充分融合他們各自的哲學思想精髓，以全新的哲學觀來指導我們的人生。