民間流傳著一句老話“七不出，八不歸”，即逢初七,十七,二十七不出門，初八,十八,二十八不回家。對此，有人批評說這是封建迷信，是老祖宗流下的害人的糟粕。但其實七不出，八不歸是老祖宗傳下的教育人的話。其正確的解釋應該是如下。

七不出，說的是出門前，有七件事沒辦好不要出門，即柴.米.油.鹽.醬.醋.茶。以前出門的人往往是當家人，是一家的 主心骨，因此必須安排好家裡的生活才能出門。 八不歸，說的是出門後，有八件事沒做好不要回家。即孝.悌.忠.信. 禮.義.廉.恥。這是古人的八條做人基本道德準則，違犯了任何一條，都是對不起祖宗，都無臉面對家人。可能有人會覺得這很封建迷信，但是中國五千年的文明博大精深，每一句流傳下來的老話都有其深刻含義，需要取其精華去其糟粕。 七不出門八不歸的說法來源於土家族的禁忌文化。這種文化在中國有著悠久歷史，因地域、民族的差異各自不同，深處內陸的土家族生產生活中的禁忌便是其中的一個縮影。 土家族人在長期的生產活動中對一些不理解的自然事象和人文事象賦予了一種神秘的內涵。這種神秘的內涵便成了土家人生產生活中的禁忌。 以下列舉一些例子:

1.清明、立夏、四月八嚴禁使用耕牛，要讓牛休息，否則牛會生病，影響農業生產。

2.“陽公雞”不耕種。

3.逢“戊”時不下地勞作，因為“戊”與“誤”同音，即逢“戊”勞作有妨礙農作物生長之嫌。

4.飼養豬牛等家畜時土家人要看生理長相。如果豬生有倒旋和五爪是忌養的。

5.五個奶的雌性水牛也屬於忌養範疇。因為“五奶沙，不死人就敗家”之諺語使人們都不得不對其敬而遠之。

6.土家人在選房址時忌屋前有一條槽，屋後沒有“背山”。因為在土家地區有這樣一句諺語：屋前一條槽，不打官司就坐牢。 7.正月不見鷹打鳥，二月不見狗連襠，三月不見蛇交媾，四月不見人成雙，五月不撿下河魚，六月不撿汗衣 衫。七蜂八怪九瘟，即八月九月怕蜜蜂來家。

8.在土家地區，人們把七月稱為亡人（已故的人）天。由此便有七月不坐大門檻和小孩不剃頭的禁忌。 小孩剃頭了會生瘡。 對女性則有： 坐大門檻會擋了“亡人”靈魂回家的路，孕婦（土家稱四眼人）不能看一些新生事物，因為“四眼人”的眼睛最厲害，看了之後便會遭受或這或那的麻煩。

9.月母子未滿月是不能去別人家的，說是“空肚子” 人來家運不好。

10.婦女不能跨男人的扁擔的，跨了會使男人倒黴。

11.出門外行則有七不出門，八不歸，九九出門一大堆之說。即逢七的日子不出門，逢八日子不歸家，逢九的日子出門最好。一、四、七、十月的蛇日，冬月的雞日，三、六、 九、臘月的牛日在土家地區被視為“紅煞日”。在這幾個日子裡是忌出門遠行的。 因為有“出門遇紅煞，定會不歸家”之說。

12.其他方面則有：小孩不用手指月亮，說 是指了，月亮會在你睡熟的時候下來割耳朵。

我們安徽巢湖老家說法是：正月初，七不出，八不歸，九的出門惹是非，具體的含義真的不太明白，老人們常說的，不過，現在基本上初八九，公司就上班開工了，很少和以前一樣正月十五過完元宵節，初十六才開工，好懷戀以前過年的氣氛!

　　“七不出，八不歸”的禁忌，是源於舊時的商人。古人經商，沒有高速，沒有飛機，也不能朝出晚歸；由於行程不便，商人外出，十天半月是常態。因此商人不像政客，家庭觀念較重。不能為了錢而毀了家，因此就有了“七不出，八不歸”的禁忌。 “七出”，又稱“七去”、“七棄”，與舊時“出妻制”相關。舊時沒有“離婚”一說，只有休妻，即“出妻制”。男子有權強制休妻，不要妻子時，將其趕回孃家。中國古代休妻是有標準的，七條標準：無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。當妻子符合其中一條時，丈夫及其家族便可以要求休妻（即離婚）。“七出”一詞雖然到唐代以後才正式出現，但其內容則完全源自於漢代記載於《大戴禮記》的“七棄”、“七去”。七出或七去的內容大多是以夫家整體家庭家族的利益為考量，凡是因為妻子的行為或身體狀況，不能符合於這個考量，家族或丈夫就可以解除其婚姻。因此，在民間，“七出”就漸漸訛變為“初七”與“出門”兩個含義。 “八不歸”是“七不出”的引申。男子可以休妻，女子沒有這種權力；但男人外出，女人可以給男人“戴綠帽子”，讓男人做“烏龜”。這也是商人不願意看到，卻又有可能發生的常事；這樣，“八”為王八的縮影，“歸”是龜的諧音。於是，“八不歸”又成了男人的禁忌。 “七不出，八不歸”的動機雖然有些險惡，但目的卻是為了家庭的和諧。民間的禁忌制約了人的行為，也維護了封建社會的基本穩定。

‘‘七不出，八不歸，有錢難買九的回’’這句才是完整的一句話。聽村裡老人是這樣解釋的，七，是給死人的，通常人死了以後要道士做七，頭七至總七，經過七七四十九天超度後，亡靈才得安寧。人們如果出門逢七的話，覺得晦氣，所以常常避開七的日子，這就是‘七不出’的由來。‘八不歸`也是源於一句詞語，‘‘八仙過海，有去無回’’，人們為了吉利，所以也避開八的日子。最好當然就是九了，天長地久！

有句老話叫七不出八不歸，那從易學的角度講，是什麼意思，恐怕知道的人不多。

其實這個七不出，並不是完全指初七不出門，八不歸也不是完全指初八不回家，不過也有這方面的意思。其實這個“七”為一個重生之數，就是一個事情的完結，另外一個事情的開始，七不出的真正內涵是我們對有一些事情還沒有完全的處理好，交代好，那你就不要輕易的去開始新的事情。

就像過去對於一些經常出外主事，出去做事的往往是一家之主。所以說他是非常重要的，當他倒下來的時候，整個家庭就沒法支撐。所以當他開始出門做一件事情的時候，必須要把之前的事情都安頓好。

所以這個七不出門呢，就是出門之前必須把家裡的小了說是柴米油鹽醬醋茶，七樣。往大了說就是你的老婆、孩子、老人你家裡的這些大大小小的事情，大大小小的人都安頓好，你再該幹什麼去幹什麼。那你沒有安頓好，那重生之數，重啟之數你就不能夠這麼倉促的出門。

現在我們很多人不也有這樣的教訓嗎？經常是隻管自己痛快，想怎麼做就怎麼做，一旦發生風險的時候我們會給身後的人留下很多傷害和影響，所以現在人相對比較自私。所以這個七不出，是在喚醒世人的責任感和使命感。

那我們常說的八不歸，是初八不能回家嗎？肯定也沒這麼簡單，肯定不是說遇上初八，十八，二十八不能回家，我們在外的時候，他這個歸是歸家。那你什麼情況能歸家呢？你在外面的一些忠、義、悌、孝、禮、義、廉、恥做到位了才能歸家，沒有做到位，有辱家門，不能歸家的。

我們在外針對的就是各種社會關係，對國，對社會，對上，對下，對同事，對各種各樣的社會關係，各種各樣的社會環境，我們跟他們之間一定存在孝的事，悌的事，忠的事，禮的事，義的事，廉的事，恥的事，你有沒有把這些做人的基本道義做好，你有沒有在這些基本道德準則上面完全的遵守，完全不愧對天，不愧對地，不愧對祖宗，不愧對社稷，有沒有做到這樣。

如果說你真的做到了，長輩尊者提起你孝，兄弟姐妹提起你悌，同事領導提起你忠，周圍這些跟你相處的朋友提起你信，所有跟你接觸的人說你又義氣又禮貌。你的客戶，你周圍的這些群體，提起你都覺得你是一個非常有道德的人，那麼我們對得起天，對得起地的時候才可以回家，做到這八樣才可以回家。

如果你沒有做到的時候我們沒有臉面面對我們最親近的人，特別是要繼承我們德行的兒女，子孫以及和我們同甘共苦一起相伴終生的愛人。

所以說在易經風水能量當中，判斷一個人好壞或者調整一個人運勢的時候，一定要結合儒釋道思想，用儒釋道常規的準則去規範這個人，如果說按這個規範去做事，他一定有好風水，有的時候運差一點，都可以透過修習易經智慧來補不足的。

但要是缺德，缺德不守道，就沒有辦法改運，即使強行改運，也會有極大的因果報應。所以說我們需要修易經中這個道，而後遵守，讓自己立於不敗之地。

盲目的不加判斷沒有智慧的付出和奉獻，會發現很多人，把自己洩耗到甚至痛恨自己為什麼是個好人，從而開始變質成一個更加惡劣的壞人。就像在電視裡，一個好人最後被逼的超級腹黑，所以做好事善事也得符合道，不符合道的善意，就是軟弱可欺愚鈍蠢笨，倒是縱容惡。

我們在行善的時候，也需要讓對方付出一定的代價和交換，或者契約，否則對方不會珍惜別人的勞動成果，也不會真正改變，而是會更加的愛貪便宜，更加的自私和索取。這樣的人，他屬於德已經虧了的人，怎麼會因為你的毫無條件的付出和奉獻而達到滿足呢，不僅不會滿足，而且會覺得理所應當，一旦達不到他的要求，還會怨恨，所以做好事也得有尺度和智慧，要讓對方明白捨得，“舍”才“得”的道理！