鄉愿，是對不分是非好歹，趨勢流俗，表裡不一，偽善欺世，忠厚為表，奸滑為裡的所謂“老好人”的總稱。
鄉愿一詞，最早見於《論語·陽貨》：子曰：“鄉原，德之賊也。”
《孟子·盡心下》：“閹然媚於世也者，是鄉原也。” “非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎汙世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰“德之賊”也。 孔子曰：“惡似而非者：惡莠……惡鄉原，恐其亂德也。”
東漢徐偉長《中論·考偽》：“鄉愿亦無殺人之罪也，而仲尼惡之，何也？以其亂德也。”
明李贄《與耿司寇告別》：“若夫賊德之鄉愿，則雖過門而不欲其入室，蓋拒絕之深矣，而肯遽以人類視之哉！”
清王宜山《圍爐夜話》：“孔子何以惡鄉愿，只為他似忠似廉，無非假面孔；孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗人心腸。”
鄉愿，為禍鄉里而隱蔽性、欺詐性極強，破壞力極大，孔丘斥為“滾刀肉”，流俗、汙世、偽忠、假廉、攬喜、居功，對鄉愿切齒痛恨。
鄉愿，很相似於“抗日戰爭”時期日偽佔領區的保長，甲長或里長。
當今社會已改革，農村已經不再由大地主、大家族和縉紳維持日常生活、生產，也沒了為政府催糧做保、甲、里長，“鄉愿”應該是很少了。但依然會有“鄉愿”一、兩種特性的人存在。一旦發覺（現），敬而遠之，是為良方。
鄉愿，是對不分是非好歹，趨勢流俗，表裡不一，偽善欺世，忠厚為表，奸滑為裡的所謂“老好人”的總稱。
鄉愿一詞，最早見於《論語·陽貨》：子曰：“鄉原，德之賊也。”
《孟子·盡心下》：“閹然媚於世也者，是鄉原也。” “非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎汙世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰“德之賊”也。 孔子曰：“惡似而非者：惡莠……惡鄉原，恐其亂德也。”
東漢徐偉長《中論·考偽》：“鄉愿亦無殺人之罪也，而仲尼惡之，何也？以其亂德也。”
明李贄《與耿司寇告別》：“若夫賊德之鄉愿，則雖過門而不欲其入室，蓋拒絕之深矣，而肯遽以人類視之哉！”
清王宜山《圍爐夜話》：“孔子何以惡鄉愿，只為他似忠似廉，無非假面孔；孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗人心腸。”
鄉愿，為禍鄉里而隱蔽性、欺詐性極強，破壞力極大，孔丘斥為“滾刀肉”，流俗、汙世、偽忠、假廉、攬喜、居功，對鄉愿切齒痛恨。
鄉愿，很相似於“抗日戰爭”時期日偽佔領區的保長，甲長或里長。
當今社會已改革，農村已經不再由大地主、大家族和縉紳維持日常生活、生產，也沒了為政府催糧做保、甲、里長，“鄉愿”應該是很少了。但依然會有“鄉愿”一、兩種特性的人存在。一旦發覺（現），敬而遠之，是為良方。