對與這個問題的回答，應該追溯道儒家思想的創立。孔子弟子千人，周遊列國，為的是恢復周禮，傳播其思想，以正天下大亂之局面，其思想核心是“仁”和“禮”，但由於當時，諸侯混戰，孔子思想不合時宜無法完成天下和平統一的任務。在孔子死後，其弟子將其言行編纂起來，傳遺後世，這就是《論語》。之後又經歷孟子仁的學說，荀子的學說，等的不斷完善儒家的思想就已成型，後因秦始皇崇尚武力和法家思想，焚書坑儒，儒學受到打壓。漢代吸收秦亡的教訓，儒家代表人物董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，確立了儒家思想的正統地位，為漢武帝加強中央集權提供了理論依據。但隨著時代的發展儒家學說也不斷的落後與時代，儒學的興盛得以被歷代儒家學者所考慮，因此出現了宋明理學，宋明理學是吸收當時佛教，道教思想而形成的，其中代表人物，為宋代二程，朱熹，明代王陽明，他們的中心觀念都是把“理”當做世界的本源，把“理”說成產生世界萬物的精神的東西。王陽明的心學也是在這種背景下產生，為的是發展儒學以謀求儒學政治上的地位，當然，結果很成功，但是越來越與當年孔子早期儒家思想遠離。陽明心學，《論語》從產生角度來看同為時代背景下的產物，符合不同時代的要求，而有同屬於一家學說，根源相同，有其相似，又有其區別，可以互相借鑑著看，不能全部用一個理論去解釋另一個理論。

”立德 立功 立言”是儒家學派所推崇的聖人古訓。縱觀王陽明的一生，他的:言 行 功 無不在詮釋這三種狀態。所以我覺得他的“致良知” 他的“知行合一”都是對儒家思想的詮釋 繼承和發揚。陽明汲取了孟子“心”思學說中的後一種，即“心”之良善，在王陽明的心學體系中，儒家的“仁、義、禮、智、信”包含在其中，“心”即是“良知”。就是仁 是義 是智，做到了”知行合一”就是:禮和信。中國哲學的特點是高度的概括，經常把最智慧的用一個字來概括，最高階的智慧往往就是一個字。例如: 道家的“道”。正因為如此 ，儒家的哲學思想也呈現出這樣 概括起來就是:仁 義 禮 智 信 。

我們中國的智慧大都是講一個“悟”字的，需要不斷的揣摩和碰撞。例如孔子所說的:仁 在王陽明這裡悟的就是:良知。良知和仁不衝突，兩個是你中有我，我中有你的關係。所以說，在我看來，陽明心學把儒學闡釋的更容易學，但智慧還在儒學的框架裡，就像王陽明自己說的，“不是發明了個道理，只解釋本來就有的道理”。