其實，哪怕是一個名字，可能也有不同的意義。經學作為一種思想學說是一個東西，經學作為一種意識形態則是另一個東西。關於意識形態與思想學說的探討很多，我們這裡姑且規定，思想學說是一種假說，意識形態是官方強制力推行的思想學說。思想學說的活力在於爭論與質疑，在此不斷髮展完善，而意識形態則是不容置喙的。

所以，客觀說，同一名字的東西可能是不同的性質。古文經學更加類似於思想學說，而今文經學接近於意識形態。

讖緯之學，讖緯一般一起出現，但是二者起初並不是一種東西。讖緯屬於古文經學。

有一句話叫“一語成讖”，不好的東西言中了。讖的意思是，《說文解字·言部》：“讖，驗也，有經驗之書。”相傳的《河圖》、《洛書》都是讖書。類似於一個預言，預言具體不確切的意味，並不是一看就明白的那種預言。東漢王朝建立起來，劉秀就是得到了讖語的幫助，讖語“劉秀髮兵捕不道”。而，讖至少在戰國就已經出現，而秦代的“亡秦者胡”，有助於我們理解“讖語”，這句話“胡”你可以理解為“胡人”（北方少數民族），也可以理解為“胡亥”。這就是那種不確切的意味，看你怎麼理解了。而這種東西就是“信則靈，不信則不靈。”甚至，我懷疑古代讖語十分多，留下來的是應驗的，而不靈驗的都已經無影蹤了。（這麼多預測，總有一兩個預測準吧！“倖存者偏差”給人一種讖語都很準的感覺）

緯，相對於經，是對儒家經典的解釋。緯書都是假託孔子及其弟子所做。主要指的是《易緯》、《尚書緯》、《詩緯》、《禮緯》、《春秋緯》、《樂緯》、《孝經緯》這七本。當然，具體還有其他解釋，但是主要囊括這些是無疑的。緯書一部分是記錄或編造一些古代帝王、聖人的符瑞故事，以說明“聖人感天而生”的道理。這一點和讖很像。（這些東西得益於西漢董仲舒的“天人感應”）

然而，讖與緯最終在東漢二者都在很像的這部分合流。一起變成了為意識形態服務的工具，你與其理解這是當時的儒學、經學，不如理解成作為意識形態的儒學、經學。（意識形態不容置疑、具有國家強制力，規範訓誡人）

可能簡單說，大家還是不明白具體讖緯之學如何為官方服務。簡單舉一個例子，《儀禮》和《禮記》裡面都有關於古代婚禮的記載，有六個步驟，納采，問名，納吉，納徴，請期，親迎。除了納徴以外，都需要用到一種禮物“大雁。”，而東漢官方意志是這麼解釋的，《白虎通義》：“贄用雁者，取其隨時南北，不失其節，明不奪女子之時也。又取飛成行、止成列也，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。又婚禮贄不用死雉，故用雁也。納徵，玄纁、束帛、離皮，玄三法天，纁二法地也，陽奇陰偶，明陽道之大也。離皮者，兩皮也，以為庭實。庭實，偶也。”這裡對大雁的習性觀察的很仔細（南來北往，成行成列），但是，解釋完全是帶有“迷信色彩”和濃厚的儒家禮教色彩。這大概就是讖緯之學的特點，對於自然界萬物觀查仔細，卻用儒家倫理三綱五常去那一套解釋，並且為統治服務。

我們談讖緯之學，更多人認為是當時流行的讖緯迷信與儒家經典糅合為一，使儒家思想進一步神學化。很多人摒棄這種所謂的迷信色彩，然而我們拋棄今天的科學的觀點與思想，去看看這些“迷信”。看看讖緯之書的《春秋元命苞》“（月亮）體自無光，籍日照乃明。”古人對於很多東西的觀測是準確的，描述也是及其準確的，但是，原理卻變成了陰陽五行那一套。讖緯構建的世界，能夠很好的符合當時人的認知，而且具體一些問題結論也是正確的。（至於具體的解釋嘛，呵呵。）所以，我們不能簡單解釋讖緯之學就一定是迷信的東西。

順便說一句，儒學在先秦就和道家、法家牽扯不斷，董仲舒的思想更是把“陰陽五行思想”加入儒學，儒學是不斷髮展更新的一個東西，而不是一塵不變的。正統地位依靠的是官方支援，儒學發展到一定階段，官方支援下，儒學在這個階段形態會成為統治思想（今文經學、宋明理學），而因為無法質疑，很快下一個朝代就會被民間對於儒學的新形態取代（比如，朱熹思想在他活著的時候，並沒有成為統治思想，屬於民間發展出的思想）。由此可見，質疑與爭論是學術發展的不竭動力。

以上就是我的回答了。

“讖（chen，去聲）緯”，是經學與迷信相結合的產物。“讖”是指一種帶有神秘性質的預言。“緯”出於“緯書”，“緯書”是相對於“經書”而提出的名號。

“經”與“緯”的本義分別指絲織物上的縱線與橫線，因緯書依附於經書，就如絲織物上縱線與橫線相配一樣，因此得名。

緯書是假託孔子的釋經之書，由於其中也含有讖語，所以後來將“讖”、“緯”合稱，這就是“讖緯”一詞的含義與由來。

西漢思想家董仲舒，用陰陽五行學說來推知災異，預測吉凶，成為讖緯之學的嚆矢。由於讖緯常與迎合或勸諫君主有關，到了西漢末年，具有御用色彩的今文經學演變為讖緯之學，讖緯成為政治迷語的代名詞，在改朝換代之際，往往被圖謀帝位者大加利用，王莽篡漢與劉秀復漢均有讖緯在先。

東漢末年，分立三國的曹、劉、孫三家也紛紛引用和製造讖語以自命。到了南朝，官府開始禁止讖緯之學。後來，隋煬帝在全國範圍內搜查讖緯之書，一律焚燬，並且治重罪懲戒私藏者，經此劫數，讖緯遂成絕學。

（圖片源於網路）

讖緯之學，這個比較複雜，不是一句兩句話就能講清楚的。我們儘量簡單些。

有些朋友可能去算過卦求過籤。在那個簽上有一段話，你可能不大懂，那是你求到能預示你的未來的話，這些話基本是隱喻或者隱語，你自己是不懂的，必須要老和尚或者老道士給你解釋，這個話其實就是讖。如果還沒有說清楚的話，我們可以用一個成語來表達。這個成語就是一語成讖。就是說別人說的一句話（一般是不好的話），後來真的變成現實了，變成悲劇了的意思。由此，我們可以知道，讖，就是預言，是一種隱語。

緯是什麼呢？我們常說經緯度，常說某人是經天緯地之才。經就相當於規律，是經典，是不好改變的。在中國文化中就有四書五經之說。這個五經，基本上是《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》等儒家學說。由於在漢代以後把儒家思想作為國家的主流意識形態，這個是不好改變的。而緯，則是對經書的解釋。既然經書不能改變，那就用緯來解釋經書，表達自己的立場和觀點。這叫做緯。

看起來，讖緯之學好像是迷信，是純學術的東西，事實上，這個是標準的政治，是為統治階級服務的。因為這個讖，就是對未來的一種預言，大家都相信這個。今天大街上可能流行一種預言，說某個皇帝要死了，某個朝代要滅亡了，這個對統治秩序造成極大的影響，所以，東漢的皇帝特別重視這個，將這個列入國家意識形態範圍，是不好亂說的。一方面這個學說對新君上位有好處，因為你看預言中都說了，我要做皇帝了，另一方面，也是對君主的一種威脅。

其實這個學說，和董仲舒有很大的關係，可以說，董仲舒的天人合一和天人感應學說，是讖緯之學的理論基礎。董仲舒認為，人和天其實是一體的。天有威嚴有感情有價值判斷，一個朝代、皇帝搞得好不好，上天就會降下一些特殊的天象，去提醒你懲罰你。

您要是感興趣，您就去看看王莽和劉秀之間的鬥爭，他們都是以讖緯之學為武器的。說到底，這就是封建時代官方的大忽悠！