第一部分

在儒家經典“十三經”中，《孝經》是較為古老的一部。據《漢書·藝文志》，漢文帝時，“《論語》《孝經》皆置博士”。“置博士”就是在大學裡設專科教授。可知西漢初《孝經》已經廣泛流傳並受到推崇。

《孝經》託名於孔子的弟子曾子所作。其書本文與先秦古籍相因之處很多，如《孝經·三才章》的“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”，明顯襲用《左傳》昭公二十五年裡的句子，只是把其中的“禮”改成了“孝”；《左傳》宣公十二年的“進思盡忠，退思補過”，《孝經·事君章》中與之相同；還有僅改動個別詞句者。

《孝經》也有襲用《孟子》的地方，對此，清人陳澧進行了對照研究，在他的《東塾讀書記》中已經指出。

將《荀子》與《孝經》對照，則發現《孝經·諫諍篇》大多襲自《荀子·子道篇》，其中有些字句不是完全相同，有的只是提取了基本意思，然後根據需要添加了可用詞句，但承襲的痕跡還是很明顯的。從這些情況可以看出，《孝經》的成書應該在《左傳》及《孟子》《荀子》流行之後。

第二部分

那麼，《孝經》最晚成於何時呢？

經過查詢，發現最早引用《孝經》的文獻是《呂氏春秋》，該書的《察微篇》記：“《孝經》曰：高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其人民。”這段文字明確指出引自《孝經》，並且的確與今本《孝經·諸侯章》文字完全相同。

此外，《呂氏春秋·孝行覽》曰：“故愛其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人，愛敬盡於事親，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。”這段文字與《孝經·天子章》雖有個別的字不同，但也很有可能引自《孝經》。

因此清人汪中《經義知新記》認為：“《孝行》《察微》二篇並引《孝經》，則《孝經》為先秦六書，明。”秦始皇統一前，呂不韋集門客作《呂氏春秋》，而當時《孝經》應該已經流行。

第三部分

《孝經》是一部論述封建孝道、孝治和宗法思想的著作。

全文不足1800字，分十八章，是“十三經”中最短的一篇。

《孝經》繼承西周尤其儒家提倡孝德的衣缽，不僅把孝看作宗法道德規範的核心，而且把孝的地位和作用拔高到無以復加的程度。

《孝經》第一章就假託孔子表明了孝在各種道德中的地位，認為孝為先王的至德、要道。說“夫孝，德之本也，教之所由生也”，並把孝抬到了“天經地義”的高度，認為天地之間以人最為尊貴，而人的行為最高尚者莫過於孝了，即使是聖人，他的人倫美德之中，也不會有加在孝德之上的。因此，孝統率諸德，是倫理道德規範中的至高至上者，萬萬動搖不得，否則就是最大的罪惡，所以說“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝”，如果“不孝”就應該受到最重的刑罰。第四部分

那麼，怎樣才算是孝呢？

《孝經》概括說：“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”事親就是要愛親、敬親。自己的身體髮膚是從父母那兒得到的，它們還屬於父母，並非己有，不能隨便損壞，這是孝的最基本的要求。

而對父母本人，更要戰戰兢兢，如履薄冰似地服侍，在平時飲食起居的照料過程中要表達出自己對他們的尊敬，贍養他們要使他們快樂，他們病了自己要表現得憂慮、擔心。

即使他們不幸死了，做兒女的還要繼續表達孝心，服喪時要表現得哀婉、痛心，祭祀祖先時更要嚴謹、肅穆。總之，應當一切聽從父母的，一切以父母的意志為轉移。

《孝經》概括了先秦儒家關於孝和忠關係的理論，把“事君盡忠”歸納到孝的範圍內，認為“父子之道，天性也，君臣之義也”。父子就如同君臣，事親就能事君，“以孝事君則忠”，而“忠可移其君”，這樣忠孝一體。

也就是說，孝不僅是家庭成員對家庭必須履行的義務，也是人們作為社會成員必須履行的責任。反映了中國社會以小農經濟為基礎的宗法家長制與君主制的統一性。

所謂“終於立身”，《孝經》說：“立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”以上所作的事親、忠君，都是為了留名後世，顯耀父母。“不虧其體，不辱其親，可謂全矣”，只有不辱沒父母，才是全孝，所以“孝子”追求最終立身，其一行一動都應從孝敬父母出發，使他們後世顯名。華人喜歡追溯名人的先世先祖，從這點來講，應該是有道理的。

《孝經》還進一步把孝等級化，提出所謂五等之孝：天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝。對不同等級的人，孝的內涵和要求也不同，只有恪守其位，各盡其道，做到“居上不驕，為下不亂，在醜不爭”才能“民用和睦，上下無怨”，達到先王“以順天下”的目的。其中著重強調的是“天子之孝”，並從而推衍出“以孝治天下”的主張。所謂“以孝治天下”，其實質是使天下都心悅誠服地服從統治者，統治者以孝教化民眾。在“十三經”中，《孝經》是唯一一部在成書之初就以“經”來命名的。它宣揚孝道，倡導“以孝治天下”，適應了君主專制統治的需要，因此受到了歷代統治者的青睞和尊崇。漢代就標榜“以孝治天下”，自惠帝以下，諡號中皆加一個“孝”字。後來，梁武帝、唐玄宗、清順治、雍正等還親自參與對《孝經》的註疏，因此2000多年來，“孝”成為支配人們行為的準則和評判人德行的標準，在中國古代社會生活中留下了極其深遠的影響。

《孝經》是儒家的重要經典。傳說是孔子所作，也有人認為是後人所作。總共十八章，其中“孝，德之本也”的句子是本經的核心思想，從各方面以及各階層都要行孝來論述，是瞭解中國孝文化的理論依據。學習國學必讀經典。很多推廣國學的機構都選擇了他，大約是看到時代變遷，傳統文化逐漸流於表面，很多人不知道要孝順，出現很多人倫悲劇，甚至有人為一己私利竟殺害父母，走上犯罪道路，讓世人不恥。也有人知道孝順但不知道如何去孝順，造成了種種煩惱，大眾所關注的如婆媳矛盾，親子問題等等的種種問題，皆是傳統孝文化的缺失，以致有了假孝，愚孝，自以為孝的孝。造成了很多煩惱。所以學習《孝經》，是非常必要的。

《孝經》是以孝為核心，對儒家倫理道德思想進行闡述的經典著作，與其它經典，如《論語》、《詩經》、《孟子》、《左傳》等，都是儒家十三經的組成部分。

《孝經》的作者，最初流傳為孔子所作，後經學者考證，大概有七種可能，孔子，孟子，曾子，以及他們的門人或弟子所作。據新出土的文獻，現在較為認可的說法是，最可能是荀孟一派的弟子所作。有學者認為是子思所作，都是據史料推測，難以定論。

能夠肯定的是，《孝經》繼承了孔孟關於禮，孝的內容，在思想上有深厚的淵源關係，作者應該不出儒家一派。成書時間應該在戰國時期。

《孝經》顧名思義，是以孝為核心的，所謂“孝，天之經也，地之義也，人之行也”，孝，是天經地義的事情，是人所必須遵守的規範。孝還是所有道德思想的根本，“孝，德之本也”，“人之行，莫大於孝”。

具體行孝的標準，“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，孝是從對自己身體的愛護，即自愛開始。“立身行道，揚名與後世，以顯父母，孝之終也”，也就是要一生有所成就，能夠自立自強，實現自我的人生價值，是孝的終極目標。

同時我們應該注意到，《孝經》還把孝親和忠君結合在一起，認為忠是孝的擴充套件和表現。其實這是歷代的封建統治者，出於統治的需要，而有意進行的闡發和宣揚。也是我們在學習時，應該加以辨別和摒棄的內容。

現在有學者認為，孝就是道，也不無道理。百善孝為先，孝順的家庭更容易和睦，孝道盛行的社會更容易和諧。家合萬事興，整個社會和諧了，自然就能夠和平穩定，繁榮富強！

我們現在學習古代的傳統優秀文化，不是一定飛要穿著漢服，拿著很多人已經看不懂的繁體豎排書籍，搖頭晃腦，朗朗有聲。離開課堂後又忘得一乾二淨。

文化的作用不是應付考試，也不是一蹴而就的，而是需要潛移默化的培養和薰陶，需要融化在生活中的一言一行。

只要把傳統優秀文化的精髓，與日常生活無縫對接，才能夠真正的吸收和繼承，優秀文化也才能夠真正的發揮作用，最終把我們的文化發揚光大並一代傳承下去。

一、《孝經》主要內容

《孝經》是儒家十三經之一，以孝為中心，集中闡述了儒家的倫理思想。

全書一共18章，將社會各階層人士，上自天子帝王，下至平民百姓，分5個階層，根據地位與職業的不同，分別闡述他們踐行孝道的法則與途徑。

孝經是儒家所有經典當中最短的一部經典，卻深深影響了中國社會文化兩千多年。清朝末年，大思想家章太炎說：“《孝經》是國學之宗。”就是說：孝經是國學的根本。

二、作者與成書背景

關於《孝經》的作者呢，學術上一直有些爭議。宋代大儒邢昺認為《孝經》是孔子作的。

那麼，孔子為什麼要作這部《孝經》呢？

我們知道，孔子所處的那個時期是春秋末年，是中國歷史上第一次全國性的大分裂時期。 當時，周天子權力名存實亡，基本沒有能力統御那些被它分封的諸侯國。諸侯國的勢力越來越大，拿周天子也不當回事兒，不再去朝見周天子。諸侯國內部，卿大夫勢力也越來越大，經常發生以臣弒君的事兒。

據《太史公自序》記載：“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數。” 總之，當時社會秩序非常混亂。君不君，臣不臣，父不父，子不子。人倫顛倒，不講倫理綱常，所謂禮崩樂壞。

在這種社會背景下，孔子刪述六經，就是編纂整理古代文獻資料，修《詩》《書》，定《禮》《樂》，贊《周易》，作《春秋》。希望以此來來正本清源，為後世垂示法則，闡明道德仁義，正君臣、父子之法，釐定社會倫理道德規則。

六經編完後，孔子還是有些擔心。漢代大儒鄭康成《六藝論》裡面這樣記載： “孔子以六藝題目不同，指意殊別，恐道離散，後世莫知根源。” 就是說，孔子認為六經所闡述義理不同，思想體系龐大精微，各有側重，所以他擔心後世學者智慧深淺不等，在學習領悟、傳承過程中上有所偏失，離經叛道，背離了根本。

那怎麼辦呢？“故作《孝經》以總會之”。所以又作了《孝經》來總會六經義旨。讓後世學者明瞭《孝經》是六經之根本，是六經義理的源頭所在。

孔子自己也很重視這部經典，他說：吾志在《春秋》，行在《孝經》。

志在《春秋》，是指《春秋》這部書蘊含了孔子的全部政治理想，是用於分別善惡，辨定名分，彰顯君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫關係的。所以歷史上有“孔子成《春秋》，亂臣賊子懼”的說法。

為什麼說“行在《孝經》”呢？就是指《孝經》為力行六經的基礎，讓人們在學習“六經”、修學聖賢之道的時候，有一個方便踐行的依據，也就是有一個切實可行的抓手。

在孔子看來，治國理政與行孝修身在道義上是相通的。以孝修身，能使人身心和悅；以孝齊家，能使家庭和睦；以孝治國，則國泰民安。

三、《孝經》影響與地位

兩千多年來，《孝經》這部經典一直受到歷代帝王的推崇。

漢代的時候，不僅王室子弟、公卿貴族要學習這部經典，同時還在民間大力推行，規定兒童識字後的必須讀《孝經》。 漢文帝的時候，《孝經》成為一部當時所有官員必讀的教材，並且設立《孝經》博士這個官職，專門研究學習孝經。 漢光武帝的時候，朝廷下令所有的儒生都要讀《孝經》，就連宮廷衛士也要學習。 在民間，老百姓曾一度把《孝經》神化，說讀《孝經》可以治病，可以抵禦災難等等。這些情況，明代馮夢龍在《古今譚概》裡進行了記載。

到了魏晉六朝時期，很多皇帝熱衷於講孝經。比如：晉穆帝、晉武帝；宋武帝、宋文帝；梁武帝；北魏宣武帝、孝明帝等這些帝王都曾親自宣講《孝經》。

唐代也十分推崇這部經典，唐太宗親自去國子學，聽那裡的主管官員孔穎達去講這部經，宋代皇帝宋仁宗也在崇政殿聽大臣講《孝經》。

歷史上，還有一些皇帝讀完《孝經》後，按照自己的理解也做了不少註解。唐玄宗就親自為《孝經》作注。還有比如：晉元帝、晉孝武帝、梁武帝、北魏孝明帝、包括清朝的順治、康熙、雍正等皇帝，都為孝經做過注。

可見，《孝經》自問世以來，一直和《論語》一樣，被許多士人和官員視為立身之本。著名歷史學家司馬光說：“《孝經》、《論語》，其文雖不多，而立身治國之道，盡在其中矣。”

四、《孝經》傳承與發揚

以德治國，以孝治國，不僅適用於封建社會制度，而且適用於各種社會形態。

處於現代社會，我認為宣講《孝經》，教化公民行孝道，是提升國民道德素養的根本。

在目前市場經濟體制下，有些人受拜金主義的影響，道德有了不同程度的滑坡。而且，目前中國正逐步進入老齡化社會，必須大力弘揚尊老孝親的社會風尚。

這些都需要我們加強《孝經》的學習與傳承，把傳統文化中的孝道思想發揚廣大。

現存於世的今本和古本《孝經》都是後人偽造的。真正的《孝經》毀於焚書坑儒了。

不過開篇第一句應該與原本相同：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之事也。

秦朝沒存在幾年，就滅亡了。《孝經》開篇這一句話，即使記憶力普通的人，十年，二十年，人們也忘不掉。

原本的《孝經》是曾參根據孔子遺教編著而成。說《孝經》的作者是孔子也可，說作者是曾子也可。

儒家的道德核心是親親之愛，即父母有慈，兒女有孝；兄長有愛，弟妹有敬；丈夫有情，妻子有義。《孝經》的核心內容，是將親親之愛中的孝道。

《孝經》儒家十三經之一。以議論為體裁談論孝之道。

1 有傳說是孔子作，但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。

2 清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書成書於秦漢之際，是孔子“七十子之徒之遺言”。

自古以來，註解者涉百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基皇帝注，可見，唐玄宗也對文學涉獵吶。

全書共分18章。

該書觀點：

•它肯定“孝”是上天所定的規範，用人們所不理解和武逆的天來約束人們的行為。“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”指出孝是諸德之本，認為“人之行，莫大於孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。

•《孝經》首次將孝與忠聯絡起來，認為“忠”是“孝”的發展和擴大，並把“孝”的社會作用推而廣之，認為“孝悌之至”就能夠“通於神明，光於四海，無所不通”。對實行“孝”的要求和方法也作了系統而詳細的規定。但在實際生活中，自古忠孝不能兩全，這是具有理想意義的一個生活觀點。

《孝經》講述的觀點，不可否認，深深地紮實在中華民族的血液中，是我們儒家觀點的體現，約束或者完善著我們，如今稱為我們優秀傳統的一部分，成為美德的一部分。在古代，有孝悌制，魏晉南北朝時期，沒有科舉制的年代，人們憑藉孝走上仕途之路，當然，還有著名的，可以和《出師表》並列讓人淚涕的《陳情表》。在《紅樓夢》中，寶玉捱打，也是在老祖宗的命令下，才免得被打死，賈政對老祖宗的孝，也是寶玉受寵的原因。

另外，《孝經》主張把“孝”貫串於人的一切行為之中，

“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；

“立身行道，揚名於後世，以顯父母”，是孝之終。

它把維護宗法等級關係與為君主服務聯絡起來，認為“孝”要“始於事親，中於事君，終於立身”。具體要求：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。

《孝經》主張不同的身份差別其行“孝”的不同也內容，也就是能力大小的不同，同時，這一點有擴大孝的範圍，講求政治性。

天子之“孝”要求“愛敬盡於其事親，而德教加於百姓，刑于四海”；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”要求“忠順事上，保祿位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。

《孝經》可以說是一本古代社會的行為準則。原著已佚，現在比較普及的版本是唐玄宗李隆基整理的。玄宗在為《孝經》所做的序裡就寫了：當時的《孝經》有諸多版本，他把市面上主要的六個版本找來，大家寫得一樣的，留下，有些寫了有些沒寫的，那就按需求來，能連上使語句通順，條理更清晰的留下，可有可無的句子就都刪掉。最終整理出來了他想要的孝經，還親自手書在石板上，並在宰相李林甫的組織下，刻成了一塊碑《石臺孝經》，現存於西安碑林博物館。

《孝經》的核心思想其實並非孝順父母，而是忠君愛國。開宗明義章第一在“身體髮膚，受之父母······”的下一句寫的是：“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”也就是說孝順父母只是孝的基礎，要做到“大孝”需要“立身”。怎麼立身呢？像孔子、王陽明那樣“立身行道，揚名於後世”。然而這樣的大孝，大多數人是做不到的。

所以它後面的幾章寫了每個階級的人的盡孝方式：

比如天子的孝，要自己做表率，身體力行的為四海做榜樣。

天子的下一個階層是諸侯，諸侯之孝是身居高位不能驕縱、不能奢侈等等。

卿大夫不能穿不合乎禮法的衣服、也不能說不合乎禮法的話、要按先代聖明君王的道德準則要求自己，專心的為天子辦事。

士要像愛自己的父親一樣愛自己的母親，要像敬重自己的父親一樣去崇敬君主。

普通人要好好學會種地，勤儉節約、照顧好自己的父母。

也就是說這些孝的主要要求是：在什麼地位就應該做好自己這個位置該做的事，守好自己這個位置該守的規矩。

從第七章到最後一章是說了這些盡孝具體該怎麼做，還有舉例說明。

在很長時間裡，《孝經》都是古代學子的必學重點教材之一，古代統治階級也需要這樣的教材讓每個人都遵守道德規範。

所謂孝經，就是討論教道真義的書，內容為記載孔子對弟子曾參論孝的情形。全書也只不過一千八百餘字。全書十六章，自古即備受推崇，視為封建道德倫理的主體。書中內容有，開宗明義章，天子章，諸侯章，卿大夫章，士人章，庶民章等。不過，傳說，孝經，是孔子自己作的或曾參和他門下弟子作的。但事實上，卻是到了戰國時期，由曾子學派的人們編著的，這本書雖然不包括在儒家基本文獻的，五經，之內，但如同孝經緯上所說的，吾志在春秋，行在孝經，一般，它和，五經，同樣受重視，歷代皇帝都把它當作治國，教化的要具。而唐玄宗更是將兩種版本，文孝經和古孝經，的優劣，拿來讓各家學者加以議論。以今文為中心，採用古文的解釋，親自加以註釋，使其廣為流傳，這就是被包括在十三經注疏裡的御注孝經。後來曾有一些迷信的傳說，就是唐玄宗受難於安祿山之亂時，一般人更認為這是他排斥古文孝經的結果。另外一種說法，就是在農民起義時，地方官只要當眾宣誦，孝經，即可鎮壓住。雖然只是一種流言，卻正顯示出，孝經，被當作治亂根本所受到的尊祟！

百善孝為先，我們每個人或者家庭的不幸、災難，十有八九都是來自於對祖先、父母、師長的不敬、不孝、忘本和忘根，只有我們懂孝、行孝、祭祖連根、知行合一，才能讓一個國家、一個企業富有強大，繁榮發展，一個家庭的和睦才能讓子孫後代百事諸順、自律自強、出人頭地。

孝道和孝制是中華民族的魂和根，做人不能忘本，飲水必須思源，《孝經》，效法天地；孝親孝國，通達四海；祭祖連根，國強民安。

《孝經》是老祖宗留給我們的一部文化經典，也是傳世經典，共修《孝經》可以讓我們一經通，經經通，讀經學經的目的在於經世致用，在於解決生活中碰到的問題，為生活提供智慧的源泉，通經者，通生活亦通天下。

愛構成一，三心相問：我心與人心相問，我心與天心相問，天心與天心相問，從而建立起經典的邏輯和聖賢的思維模式，立體的懂，豁然貫通，領悟經典的邏輯，感思經典的生命。

孩子們從開始樹立人格時就應該懂得百善孝為先的道理，這是天性，這也是潛意識裡教育最為智慧的方法。對孩子的教育，培養孩子健全的人格比什麼都重要，我們能夠和孩子共同共修孝，對培養美德和健全的人格有非常重要的作用。

學孝、懂孝並不是孩子們要去專門修行的， 更是我們成人要去學習、共修和反思的。因為孩子的不孝是我們成人的影子，都是因我們父母而來。父母這個根壞了，孩子們就把我們壞了、爛了的果子、葉子呈現給我們看。我們在意識到孩子要懂孝學孝的同時，我們得意識到我們自己更需要去懂孝、學孝和踐行孝。

成人在繁碌生活中很容易疑慮、迷惑。那麼，孝作為人的根本，對世人影響最為深重，從中延伸出的孝道又被視為人生重要的行為準則。作為中華文化的核心價值，從中解疑答惑，相信是最直接、便捷的路徑。

《孝經》在儒家經典中是字數最少的一部，其經文部分只有1778個字，然而遠在漢代，《孝經》便已成為經學的入門參考讀物。由於孝道是家庭中主要的倫理關係，是與人相處最基本的家道之法，從人倫親情中引匯出孝制的觀念，更是把孝道擴大到治國、平天下的境界。

家人們，我們現在在生活中的迷茫，對子女教育的不得法，對自身困惑，無法走出困境，在工作、婚戀、健康方面種種的不幸，我們有沒有想過我們是否該去洗滌、淨化我們的心靈？所有的教育並不是只針對孩子而言，成人是榜樣和原件，你們是什麼樣子，孩子就是什麼樣子的影印件。一個失敗的教育方法、一個失敗的教育案例、一個教育失敗的孩子，反映的都是我們成人失敗了，反映的都是我們成人從根子爛了，壞了。

所以修行、共修，懂得孝、善、仁、愛、義、信、禮，這些並不是僅僅抓娃娃一代，而是父母和子女應該共同提升的。我們不從根上去反省、糾正，只糾正葉子，最後葉子一樣被我們所汙染。

我們在不斷的前行時，孩子也要在好的環境和氛圍中去感悟和反省，單靠我們的影響太渺小了，所以走出來吧！在孩子的假期不要再排的滿滿的補習班：補數學、物理化、英語……補那些各種各樣的特長，能補成什麼樣呢？孩子人格缺陷了，他的未來會因為一個戀愛就得神經病；會因為一個考試失敗就去自殺；會因為工作中的一點挫折就發生很極端的事情；會因為他扭曲的人格給我們家長帶來嚴重的痛苦和傷害。

到那個時候，我們會發現曾經我們認為特別重要的這些知識變得無比的蒼白。一個不正常的人，他掌握再多知識有什麼用呢？甚至會更危險。我們會用一個脾氣暴烈、性格怪異而且狂躁易怒的人去工作嗎？即使他是個天才，我們敢和這樣的人有婚戀嗎？即使他在某一方面真的有特長。你會發現那些有特長並且能揚名立萬的人，都是有一個良好的性格品行的人。即使他是一個智商低下的人，只要他的人格品行端正，道德觀建立，他照樣會被人們所接受，照樣會像金子一樣發光發亮。

我們反觀自己為什麼這麼多的失敗？其實最根本的是我們根本不懂孝道在社會中的應用，不懂孝對一個人的成功有多麼的重要，而且從來沒有反觀過我們錯在哪。我們只是知道自己的失敗，給自己的都是抱怨和痛苦。但是你不知道，這一切為什麼都是你承擔？是因為你活該呀！為什麼你活該？是因為你真的從來沒有明理，你明的那些理都是假象，都是自欺欺人的東西，都是跟別人辯法的理論。真正能夠有說服力的，是你到底是否幸福？是否快樂？是否過好了？

當前國學很熱，一些國學班如雨後春筍，而國學裡面孝是很重要的一課。那麼古人是怎麼講孝的呢，你知道《孝經》嗎？《孝經》又是一本怎麼樣的書，是怎麼流傳的呢？

據說真正的《古文孝經》孤本曾經到了日本，你信嗎？

我們還是從頭說起吧。

《孝經》是儒家經典之一，記錄孔子與曾子的問答。

書中論孝說，“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨“，為”德之本也。教之所由生也。”這裡把孝提到治國的高度，對以後社會產生了深遠的影響。《孝經》中的文字很多引自《詩》《書》，體例也與《禮記》相似，確是曾子一系的儒家作品。《呂氏春秋》也引過，說明成書於先秦。

那《古文孝經》是怎麼出現的呢？

漢朝初年的《孝經》本來是河間人顏芝所藏，由其子顏貞獻出。長孫氏，博士江翁，少府後倉等人家中所傳的，經文也都相同。這也就是《漢書藝文志》所載的《孝經》一篇十八章。後來魯恭王壞孔子宅，從壁中發現了《尚書》《禮記》《論語》《孝經》等書，共十篇。孔安國得到這些書。漢昭帝魯國三老獻《古文孝經》，衛宏校之，即《漢書藝文志》所載《孝經古孔氏》一篇二十二章。一般的，十八章就是今文字。二十二章就是古文字。

古文與今文孝經的流傳。

這兩種本子都流傳下來了。今文字的鄭玄的註解。古文字則有孔安國傳。三國時，王肅作《孔子家語後序》記述了孔安國有《孝經傳》三篇，為“壁中科斗本”。南朝是，兩種本子都立為國學。而孔傳亡於梁亂。到隋朝，又發現了古文字，劉炫作《孝經述議》兩種本子再度並立。到了唐朝，玄宗讓儒生們重新審定兩本經書，兼採眾家之長，合成一本，就是《孝經》御注，不過，大體上用的是今文經，古文經亡佚。後來宋朝的司馬光，寫過《古文孝經指解》，不過他認為其文則非，也就是不承認當時流行的那本古文經。從唐朝以後，古文經一直沒有得到復興。

日本《古文孝經》的傳入與版本。

一直到清雍正年間，1732年，日本太宰純刊刻了《古文孝經》孔傳，然後傳入了中國收入到《知不足齋叢書》，直到此時，消失一千多年的《古文孝經》才得以重新流傳。那麼這是不是真正的《古文孝經》呢？後人考證，這本書確實是隋唐時期傳過去的，是劉炫本，文字較宋朝的那本《古文孝經指解》可靠。另外與北京圖書館所藏的《孝經》殘卷對比，劉炫的本子還是比較可信的。日本儲存的古抄本，有好多的版本，其中有的還比較早且完整。

那為什麼日本會有古本呢？這反映了什麼呢？

本來在唐朝，唐玄宗規定，《孝經》御注頒行，古文和今文同時廢止。這事影響到了日本，702年規定的學生治經必兼修《孝經》《論語》，而《孝經》用的孔傳和鄭注，也就是兩本同時並行。到了806年，又規定以唐玄宗御注立於學宮。但同時又說，由於我們離聖朝太遠，大家博學是件好事，可以兩本同時採用。這樣古本在日本就流傳下來了。

日本考古，發現了中國唐朝的《古文孝經》，是怎麼回事？

日本有一個地方叫膽澤城，1983年考古發掘出了中國的《古文孝經》，震驚了世界。那為什麼會在這裡發現呢？日本學者就說，膽澤城是一個鎮守府。古代各國府都要舉行釋奠，什麼釋奠呢？釋奠就是古代在學校設定酒食以奠祭先聖先師的一種典禮。當時要輪流講《七經》，於是，《古文孝經》就傳到了這裡。

日本學者就發現，出土的漆紙文書，是墨筆楷書，非常工整，共228個字，屬於《古文孝經》及孔安國傳，包括《士》《庶人》《孝平》《三才》四章，與其它本子相比，僅有個別的不同。

寫在最後

《孝經》是一本什麼書，他是中國的國粹，是東方傳統文化的精粹，一直在中國和日本民間流傳，是一種文化，是一種思想，是一種積澱，我們從清雍正年間的日本《古文孝經》的傳入就可以看出，無論在中國還是日本，他都在人們心中紮下了根，他將永遠是我們民族文化的珍寶。