周世宗

帝柴榮曾御定御窯瓷：“雨過天青雲破處，者般顏色作將來”，以象徵未來國運如雨過天青。明

文震亨

在《

長物志

》中寫道：“柴窯最貴，世不一見……青如天，明如鏡，薄如紙、聲如磬”，未塗釉的底部呈現瓷胚本來的粗黃色。清蘭浦、鄭廷桂在《

景德鎮陶錄

》一書中也說柴窯瓷：“滋潤細媚，有細紋，制精色異，為諸窯之冠”，還說柴窯瓷久不可得，得到殘件碎片，也當珍寶，用作服飾、帽飾；柴窯瓷片光芒奪目，如飛箭一般。

柴窯對我們來說，只聞其聲未見廬山真面目！口口相傳，未見實物！連專家都不知道長啥樣！連清宮所記也未必為真！

個人所見：

1.薄如紙的瓷器不用說經歷了戰亂，平時都不好儲存！存到現在非常難！

2.柴窯應為汝窯前身，現在汝窯都少見，更別說柴窯了！

3.柴窯應與別的窯口類似，已被誤認為其他窯系！

4.使書上記載，有誇張成分！唐代以前瓷器為陶土較厚！五代所用的應為陶瓷之間的土，所以會比唐代的薄很多！對比之下，古人比喻成薄如紙！有可能為影青瓷的前身！

5. 如柴窯薄如紙，宋代也應有這樣技術！

總總猜想都無法得到使證！有待專家們去論證！

青如天，明如鏡，薄如紙、聲如磬！顏色像天晴的顏色，釉面很好像鏡子一樣反光，明亮！瓷器比以往的都薄很多，聲音應有金玉之音，迴音悠長！

密色，柴榮燒造。只有“雨過天晴雲破處"的古書記載，具體顏色無法確定。

金代鈞窯香爐，(底足露胎多為金，滿釉為宋)

窯至今未發現實物及窯址，故不在當代公認的宋代五大名窯（汝窯、官窯、哥窯、鈞窯、定窯）之列，但是歷史上有非常多關於柴窯的文獻資料：

北宋歐陽修的《歸田錄》書中“汝窯花觚”時寫道：“柴氏窯色如天，聲如磬，世所稀有，得碎片者，以金飾為器，北宋汝窯頗彷彿之，當時設窯汝州，民間不敢私造，今亦不可多得。格古要論·古窯器論》曹昭撰，該書成於明洪武年間，原著三卷，書中在論及柴窯時寫道：“柴窯出北地，天青色，滋潤細媚有細紋，足多粗黃土，近世少見。”到明代中期，王佐對曹昭的《格古要論》進行了增補，章次也有所變更，取名為《新格古要論》，全書共十三卷。書中論述柴窯，對曹昭洪武版的內容有所增改：“柴窯器，出北地河南鄭州。世傳周世宗柴氏時所燒者，故謂之柴窯，天青色，滋潤細膩，有細紋，多是粗黃土足，近世少見。”明代黃一正的《事物紺珠》中有云：柴窯“制精色異，為諸窯之冠。或雲柴世宗時始進御，今不可多得。”

代謝肇淅《五雜俎》記載道：“陶器柴窯最古，今人得其碎片，亦與金翠同價矣。蓋色既鮮碧，而質復瑩薄，可以裝飾玩具；而成器者，杳不可復見矣。世傳柴世宗時燒造，所司請其色，御批雲：‘雨過天青雲破處，者般顏色做將來’。”

梁同書在其所撰的《古窯器考》中記曰：“柴窯，後周柴世宗所燒，以其姓柴故名。後周都汴，出北地河南鄭州，其地本宜陶也。宋政和，官窯亦起於汴、汝，亦唐河南道所轄之州。柴窯，青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，滋潤細媚有細紋。相傳當日請瓷器式，世宗批其狀曰：‘雨過天晴雲破處，這般顏色作將來。’足多粗黃土，制精色異，為諸窯之冠。”

清代朱琰《陶說》亦稱：“後周柴窯,柴世宗時所燒者,故曰柴窯。相傳當日請瓷器式,世宗批其狀曰：‘雨過天晴雲破處,者般顏色作將來’。”

清無名氏《南窯筆記》載：“柴窯,周武德年間寶庫火，玻璃、瑪瑙、諸金石,燒結一處,因令作釉。其釉色青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬。其妙四，如造於汝州，瓷值千金。”

清宣統時期程村居士在《柴窯考證》中記載：“故言瓷，皆自柴、汝、官、哥、定始，汝、官、哥、定雖亦不多見，然世間尚存者，至柴器則珍逾星鳳矣。諺雲，柴窯片瓦值千金，極言其難得可貴也，考柴窯，乃後周顯德初年所燒窯，在河南鄭州，以世宗姓柴故名，然當時只稱御窯，至宋始以柴窯別之，其瓷青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，沙泥為坯，足露黃土，滋潤細媚，色異制精，為古來諸窯之冠，非後人所能偽為。”

民國時期，趙汝珍《古董辨疑》稱：“柴窯真器今日絕不易得，瓷器以秘色為最古，次則為柴窯，而柴窯之特點四，薄如紙為四特點之一，此盡人所知者夫。近代厚如盆之康乾瓷器已極不易得，而謂薄如紙一碰即破之，柴器尚能存至今日乎。後周柴世宗當國甚暫，所燒瓷器原即有限，而佳者尤微，在宋時已極難得。”

民國劉子芬《竹園陶說》有對柴窯的記載：“唐始尚窯器，柴周以後，降及宋世，柴、汝、官、哥、定、龍泉、均州、建安等各窯競出

今發一件柴窯器與大家鑑賞。透過影象看大家認為此件是開碎片紋，錯！它不開片，用放大鏡看它是從胎骨滲透釉裡一根根很自然的鐵線紋。此件釉面很亮麗也很厚實，就相一面鏡子照人如影形。

陜西西安有對夫妻辦了個柴窯慱物館。裡面的展品都是八九十年代大迠設出土的薄胎青瓷片也就是與柴窯相似的薄如紙，明如鏡，聲如馨雨過天晴雲破處這般顏色。他倆傾家蕩產重金求購民間疑似柴窯瓷器這種堅忍不撥幾十年如一曰的追求探索的確令人敬佩。由於傳說中的柴窯窯址至今尚未找到，所有目前存世的柴窯器物只能稱為疑似。而那些仿造的就更不值一談了假得太離譜了。

1.佛教用品，柴世宗雖然世傳滅佛但其實為整頓佛教，2.色如天，即天空藍，沒見過古時候的天可去西藏觀望，跳開寶石藍其它色即為贗品，3.薄如紙與明如鏡為釉水，即很薄的一層釉水能把人的相貌映射出來，其為釉水裡添加了藍寶石原礦，4.聲如磐，即為黃土足特徵，也是後唐到宋時期陶與瓷的過渡產品！！

傳說中的柴窯，就是這個樣子，漂亮如仙女，身長賽模特，，顏色如雨過天晴雲破處，你們猜猜上面有什麼文字和美輪美奐的圖案。你知道這個東西這麼大，有多少克重嗎，所以叫做秘色瓷器。

柴窯出北地河南鄭州，青如天，明如鏡，銅口土足有細紋，釉面有如飛箭(流星雨)一般感覺的小點，瞭解柴窯，百度：柴窯真相(製為絛環者)，

雨過天晴只是柴窯的一種顏色，柴窯應該是多姿多彩的，沉穩的色彩豔而不俗；脫胎換骨是柴窯的第二個特點，形態各異的造型，超薄的胎體，後世已追趕多年，端莊的造型，件件都是創新；一致的高度提現出標準的規範化，不同中尋求大同。

過雨天青色，《八箋》早註明。睡醒總如意，流石漫相評。晏起吾原戒，華祛此最清。陶人具深喻，厝火積薪成。

這是乾隆皇帝《詠柴窯如意枕》的詩，乾隆皇帝應該收藏了柴窯的如意枕。柴窯是後周周世宗的御窯，當時沒有這個稱呼，是後人給出的。根據流傳說法，周世宗柴榮要求御窯的工匠按照他的御批：

雨過天青雲破處，者般顏色做將來。

是指剛剛下過雨後的青天顏色作為陶瓷的顏色，這裡也顯示了周世宗對美好將來的寓意，雨後天空的顏色天青色現在我們用天藍色來表示。（天青色汝窯水仙盆）

小提示：中國自唐朝開始崇尚瓷器，到五代時期出現了柴窯，以後才有了汝、官、哥、定等瓷器，柴窯被稱為諸窯之冠。

柴窯在哪裡？燒製的要求如何？

明朝洪武年間，曹昭的著作《格古要論》中有古瓷器論一篇，是中國研究古代陶瓷的重要文獻著作。明代中期時王佐對他的著作進行了增補，改名為《新格古要論》，在這本書的裡詳細介紹了柴窯燒製的地點：

柴窯器，出北地河南鄭州。世傳周世宗柴氏時所燒者，故謂之柴窯，天青色，滋潤細膩，有細紋，多是粗黃土足，近世少見。

非常明確的說了柴窯的地址在河南鄭州，介紹了柴窯瓷器的特徵，並且說明朝初期那個時候的柴窯瓷器已經非常少見了。（官窯碗底部）

在流傳中，周世宗柴榮對御窯的瓷器製作有如下要求：

青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬。

要求非常嚴格，燒造確實不易。（哥窯瓷器，故宮博物院收藏）

柴窯瓷器有流傳後世嗎？

周世宗在位時間較短，成完整器物的存世量非常少，加之千年的流傳，存留在世的完整柴窯瓷器幾乎沒有了。

明朝時期的收藏大家們都以得到柴窯的碎片為榮，那是柴窯的碎片就等同於黃金，用黃金等物品將柴窯瓷器碎片裝配起來。據史書記載，嚴嵩、嚴世蕃父子終生收集柴窯瓷器，這還是打著嘉靖皇帝的名號收集，總共收了十幾件柴窯瓷器，真假情況還不清楚。

清朝時期專門有人對柴窯進行過辨別，底款上有“柴”字的瓷器並非柴窯出品，因為柴窯是宋朝時期為了辨別窯才給起了“柴窯”的名稱，當時是御窯，可以想見清朝時期應該有仿製柴窯瓷器的情況出現了。（定窯瓷器，故宮博物院收藏）

清乾隆皇帝曾經寫過幾首關於柴窯瓷器的詩：《詠柴窯碗》、《詠柴窯枕》、《詠柴窯如意枕》。看來收藏大家乾隆得到的柴窯瓷器也就是那麼幾件了，無比珍貴。

中華民國時期趙汝珍曾經著有《古玩指南》一書，書中也沒有記載民間有柴窯存世的情況，他認為只有在故宮裡面有為數很少的藏品。民間流傳，袁世凱的大管家郭寶昌（收藏大家）曾經以北京的一套房子和二十畝地換了一件柴窯瓷器，但是沒有得到證實，具體是什麼陶瓷器物未見流傳。

收藏家馬未都先生也曾經撰文說，他在上個世紀八十年代疑似收集到了柴窯瓷器的殘片，不過後來找不到了！

現中國博物館系統有幾件疑似柴窯瓷器，但是專家們都沒有斷言是柴窯瓷器，現在流傳於民間的柴窯瓷器大都是仿製品而已！

立體感強，清晰流暢，光亮潤澤，做工嫻熟，造形優美，充滿了靈氣，精美絕倫的柴窯瓷器，的確難得一見。所以稱為神秘的柴窯！

在沒有發現“柴窯”的窯址前，所謂的柴窯瓷器都是沒有根據的，什麼理論都是蒼白無力的。目前市場上、手裡邊很多五顏六色的單色釉，狀薄胎、紫足，很多瓶底下面有篆體字“柴”款識的被認為是“柴窯”瓷器。本人認為這些瓷器是臆造的，也是可笑的。因為，“柴窯”的記載都是幾百年後的後人書寫的，只是寥寥幾筆，無非就是“雨過天晴雲破處，這般顏色作將來”、“聲如磬、薄如紙、明如鏡、青如玉”僅僅如此，沒有更加細緻的描述，也沒有圖形，更加沒有實物佐證。“柴窯”是後世人稱呼的，並非柴世宗自稱的，哪會有窯工在瓷器底部添上“柴”字款識？“柴窯”和秘色瓷一樣，只有發現窯址和過硬的令人信服的記載和實物，這樣真相才能天下大白，其它一切都是沒有用的。

符合明代曹昭格古要論記載一樣的。據本人研究論證並用微觀其氣泡氧化痕跡。有絲片結晶網狀。這些特點是仿品無法仿製技術。

什麼才是雨過天青的五代柴窯？容我慢慢道來，揭開柴官窯的神秘面紗，柴窯分為柴官窯和柴民窯之分，柴官窯必落官款，柴民窯無款或民款，現今也有很多仿古柴窯出售，但這些經過強酸咬傷的柴就是廢柴，也很容易區分。

真正頂級柴官窯必然是精美絕倫，無以復加無法超越的技藝和配方，統領著五千年中國瓷器最精美地位，無以為繼。

歷史上柴窯一直都有流傳下來，只是世人難得一見，擺在你面前，見了你也不識柴，柴窯還有官窯和民窯之分，官窯必有官款，民窯有民款或無款，某寶上有很多仿柴，但是很容易區分，對不懂的人可不一定哦！

柴窯被視為“諸窯之冠”，是後周皇帝柴世宗的官窯，可惜已失傳千年，目前中國陶瓷界尚無人見過真正柴窯。中國五大名窯之中“柴窯為首，世不一見”。在中國歷史瓷器裡，隱藏著一件令世人為之驚歎的千古之謎與歷史的瑰寶。就是被稱為“世界陶瓷史上的奇蹟”，五代時期的後周官窯“柴窯”，知道它的人都瞭解，它被譽為極致之美的瓷器藝術品、堪稱至寶中的至寶，但是世界之大，卻沒有一人看過觸控過，實為神秘之器。

“雨過天晴雲破處，楊柳掠過翠綠來”。“雨過天晴雲破處”是指柴窯的天青色，“楊柳掠過翠綠來”是指柴窯的翠綠色，後一句是林衡根據柴窯的顏色特點而完善賦予其名。

此柴官窯顏色是純正的“天青色、翠綠色”，是“世人未及一見”乃“神秘中的神秘”，其特徵：青如天，綠如翠，明如鏡，紋如翼，薄如紙，聲如磬，輕無物，型如栩，樸如古，溫而潤，器有款，其柴窯各種特徵完全吻合古藉記載。器表細媚有淺紋，釉色溫潤，器型規整，線條流暢，左右對稱，包漿厚重，陳舊自然，光潔如新，造型簡潔，穩重大氣，工藝精湛，製作精美，光彩絕倫，令人百看不厭，欲罷不能之物。

北宋汝官窯的前身便是柴窯，其燒製工藝和配方等技法得以傳承，從而華麗變身，一脈相傳，燒製工藝得已傳承和改良，此種細裂紋俗稱“蟬翼紋”，屬於低溫燒製，和汝官窯的各項特點大同小異，只是器型和大小各不同。

器物和名畫落款古已有之，從晉代顧愷之繪畫落款，唐代吳道子、閻立本、韓滉、張萱、五代顧閎中等名家繪畫都有落款 (以上歷代失佚名畫真跡現藏我館)，再到瓷器北宋汝官窯也有落款 (汝官窯千古之迷已揭開，其論文我已發表)，柴窯落款只是承前啟後之作，所以“柴官窯必有落款”。現今也有很多仿古柴窯有落款，但它們無論怎麼仿，也仿不出柴官窯的純正顏色和古樸神韻，所以也並不是有落款就是柴官窯，而是以實物為準實物說話而定。

柴官窯只需一條排除法即可區分真偽：

失傳千年的柴官窯，後世都沒有仿製成功與超趆，為何市面和某寶也有柴窯出現？這是現今仿古的人根據書上、網路或出土器物仿製，真正柴窯的神韻、顏色、工藝、釉色、翼紋、器型、線條、款式、歷經千年磨損都是自然陳舊，這是仿古人無法制作出來的自然神韻。作舊用酸咬過的瓷器更是極易分辨，那種是死色而枯稿，釉色厚薄不均，製作工藝粗糙，顏色不純而雜，酸咬過的地方會開裂而陳舊不自然，只要排除了當今仿製之器，便可直接排除推到五代十國的柴窯了，五大名窯“柴窯為首”絕非浪得虛名，它必然是異常精美，非常養眼的神器，此柴窯正是失傳千年的柴官窯，其各項固有特徵也完全符合。

數年前日本有一個轟動一時的新聞，日本藏家對中如雲收藏了一個花瓶，他12年前開始對其展開研究。對中說，把酒注入到花瓶中部再倒酒，花瓶會發出“康——康——”聲，這讓他很吃驚。又在2005年在牛津大學，根據“熱致冷光法”對“青百合花瓶”進行年代測定，證實其為700年至1100年前燒製，這與後周皇帝柴榮在位時間基本一致。

對中如雲花了十多年的研究就只研究出“花瓶會發出“康——康——”聲”，對外宣稱發現了新大陸，是世人未及一見的“柴窯”，單憑這一個“康——康——”聲，他就能將此花瓶充當柴窯？簡直是痴人說夢，先不說“熱致冷光法”檢測準不準，700年前是什麼朝代？是元代，差了400年才到五代十國後周，對於我們來說這是國之重器的柴窯，他們竟這般兒戲就想定性為世間罕見的柴窯？北京古殘瓷收藏家白明現場目睹了“青百合”真身，但他沒有給出“柴窯”定論。他評價道：它符合從青銅器向陶瓷發展而來的特徵，“是品相非常好的完整的宋代早期中國陶瓷的立件”。在此問你一句，你怎確定此“青百合花瓶”是宋代早期中國陶瓷的立件？有何證據？一個只是玩“殘瓷片”的人也敢在媒體面前妄加評論千古之謎柴窯，從而為其定性“是品相非常好的完整的宋代早期中國陶瓷的立件”？玩殘瓷片的人對鑑賞一件完整器永遠都入不了門，何為殘瓷片？大都是不合格而淘汰的稱為殘片，方向已註定成不了大器，不知為何日本人這些東西這些人就是這麼上心。

兩器對比口沿厚薄，從整器比例來看，日本所藏的柴窯口沿明顯比較厚，而林衡所藏的柴窯口沿非常薄，只有2毫米，拿在手中感覺輕無物，再者說如果日本此器真是柴窯，那柴窯之“美譽”也會蕩然無存，醜陋之至，何來美感？何來“諸窯之冠”一說？首看其顏色就不純，器型不規整，製作工藝粗糙，釉色不均，厚此薄彼，圈足工藝粗劣，沒落官款，敢問這等“粗拙製作工藝”會是“諸窯之冠”？充其量就是雜牌民窯之器而已，屬不倫不類之物，此花瓶也只有兩張遠景照片，模糊不清，真正好的寶貝都是以區域性高畫質展示，細節逐一呈現，才能看清器物的美醜，他這是避短就長，將普通之物充當神級之物也是他們的慣例。

他們也可以隨便找個流傳理由：至於此“寶瓶”如何流入日本，美術館館長關口勝利稱，根據記載，大約600年前，中國明朝皇帝將這件花瓶贈給日本幕府將軍足利義滿，後由日本著名的古筆家族世代相傳，主辦方透露，日方計劃在國內外巡展此“寶瓶”，並初步打算於明年赴北京。2015年，日本首相安倍在參觀了此物之後，當即被此物的精美所吸引，當即讚歎：這是國之瑰寶，相當難得。一個普通之物能得到日本首相的重視 (國內專家又是何等態度)，一個普通之物有600年前的記載流傳至今？也只有日本人，真會忽悠。

總結：林衡本不想將此眾柴官窯釋出，但為著民族藝術文化的尊嚴，決不能讓日本人以次充好糊弄我們。不懂行的噴子太多，專家不可怕，就怕裝家幫，都是亂咬亂吠，有的居然連林衡是誰都不清楚，說成是清代的林衡，連文章內容都沒看，可想而知裝家幫盲噴是到了何種地步，他們是“盲聽、盲從、盲想，盲噴”，這是民族藝術文化的悲哀，也是藝術文明的倒退，他們或許真的不懂，因他們沒見過，或是利益使然，所以必需要自力更生，挑戰他們的偽學術，如果你是對此有研究的，你可以有探討權，若對此沒有任何研究的，你有何資格亂噴一通？請愛護老祖宗遺留下來的歷史藝術遺珍。

不破不立，不打不真，古玩藝術，林衡打假

林衡一生致力專研歷代失佚名畫790卷（包括中國十大名畫真跡）、大明真宣之迷、汝官窯之迷，柴官窯之謎，成化鬥彩雞官窯之謎，建盞之謎，已發表三百多篇文章，數十篇論文。

林衡為柴官窯代言

頂級鑑賞鑑定鑑藏大家 林衡敬啟！