“修”者提升也，（進修）。

“行”者行為也，（綜合素質）。

自覺提高自己的素質就是“修行”。

修行就是一巴掌拍死壞人，被修的既是心，又是行，心行合一，人人平等，拍死一個得一分，任何普通人都是一學就會，不被蠱惑。

你好，我覺得修行就是修的心行合一，善心、良心、愛心，同時行為要一致。

我總對朋友們說，找另一半絕對是先看他/她善不善良，如果不善良，再多錢再帥再酷都是禍害，你就首先得想他以後會不會害你。

一般善良的人都下不去手，你完全不用擔心他/她會害你，所以跟這種人做朋友肯定會省心得多。

至於如何才能不被蠱惑，我覺得最重要的是要有你自己的原則。

比如天上掉餡餅的事不要相信，佔便宜的事情不要做等等。

當然了，由於這個世界花樣多，難免會被蠱惑，但是有一點一定要注意，就是不能超過自己的底線，如果你覺得某件事情可能會超過自己的承受能力，那麼千萬別開始。

其實人有六感的，而且很靈，不要抱有任何僥倖心理。

修行，是指每個人找到自己的大道。

老話講大道三千，必有一道屬於我。而為什麼有你的位置，那就是修行。

世界科技日異發展，為啥只有外華人佔據科技生產力的高峰，那是外華人修行的大道。而華人也應該有自己的大道，併為止努力修行，幾代人像著同一個目標前進。

修行首先是修心，就好比當初造核武器，如果看行，那以當時中國的科學技術，材料，人才，資源，都可以證明不可能完成的事。

正是因為，毛主席定下全華人民的堅定信心，克服一切困難，團結一致，的心。才有了修行核武器的成功。

行，只有心定，行才會成功。否則無心之行，大多是白費功夫。

練武也是一樣，有一顆仇恨的心，技擊的心，拯救世界的心，才是最重要的。行只是一個手段。

無心的修行才是真正的修行如果你刻意去修行,你就不是在做真正的修行,但如果你沒有刻意去修行,那麼開悟自在其中,而你做的也就是真正的修行。當你刻意去坐禪,就會創造出“你”或“我”這樣的具體觀念,也會對坐禪產生某些定見。如此一來,你就會把自己和坐禪分成兩邊,你在其中一邊,坐禪在另外一邊。這樣,你與坐禪就會變成兩回事。當你能把自己與坐禪合而為一,那就會是青蛙的坐禪。我們常以為,青蛙坐著的時候才是坐禪,跳躍時就不是坐禪,這是個誤解。如果你明白“空性”意味的是切總在當下,那樣的誤解就會消失。整體的存在並不是萬物的總和,整體存在是不能切割為一部分、一部分的,它總是在當下,也總是在作用明白這個道理就是開悟了。所以實際上,沒有特定的修行是真正的修行。

《心經》上說:“無眼、無耳、無鼻、無舌無身、無心這個“無心”就是禪切無不包含在其中用正念來坐禪思維或觀察事物時,我們應該心無掛礙。我們應該如實地以萬物的本然面貌接受它們,一點也不用勉強。我們的心應該夠柔軟、夠敞開,以便能夠理解事物的實相。當我們的思維夠柔軟,就稱為“泰然之思”,這樣的思維總是穩定的,這就是“正念”。散亂的思維並非真正的思維,我們的思維應該保持專注,這就是“念”。

不管有沒有一個物件,你的心都應該穩定而不散亂,這就是坐禪所以,沒有必要費勁去以某種特定的方式思考,你的思考不應該是偏向一邊的。我們只應該用整個心來思維,不費力氣地以萬物本然面貌來看待它們。就只是去看,就只是準備好用整個心去看,這就是禪修。如果我們能夠隨時準備好去思考,就用不著花力氣去思考。這種預備好的心靈狀態稱為“正念”,正念同時也就是智慧,但是,我們所說的“智慧”並不是指某種特殊的心智官能或哲學。心的念茲在茲就是智慧,所以智慧可以是各種不同的哲學或教法。但我們不應該執著於特定的智慧,例如佛陀所教給我們的那些。智慧不是某種學習得來的東西。智慧是從你的“念”生髮出來的。所以重點是,準備好觀物,準備好思維。這被稱為心的空性,而空性又不外乎是坐禪的修行。

修行修心，行為是外向。

世人皆要修行。修行第一步，覺察自我，吾日三省。哲學問題：我是誰，每件事都向內觀，我是誰，我該做什麼，我想做什麼？

覺察越來越敏感，你對自己的認知就越深。

認知了自我，然後開始破因果，積累福報。因果迴圈，我們都有來到世間該經歷該做的事兒。

蠱惑，何為蠱惑，有蠱有惑，需解。解善緣，結違緣。

修行法門八萬四千，真的想修，可以選一法門入道。