此經是以開頭的“禍福無門”，惟人自召；善惡之報，如影隨形”十六字為綱領，表明了善惡和禍福之間因果關係。

其中心思想就是教化四方，引人向善，勸誡眾人積善積福，行惡召禍。

此經被稱為善書之首，於古於今都有著十分重要的意義，其在教化眾生，引導人們在世俗生活中不斷去行善去惡，行善積德，從而不斷的趨善避禍，最終良性迴圈，形成一個善的為人處世的價值觀，人生觀。

此經最後以“諸惡莫作，眾善奉行，積善天必降福，行惡天必降禍”作結。也是道明瞭，善有善報，惡有惡報的因果，說明了積善之家，必有餘慶；積惡之家，必有餘殃。

當今社會，時代在高速前進，物慾在無限膨脹，人們心中需要一個為善去惡的思想去行事處世。

所以，此經不會過時，是一部活著不老的道家經典，需要我們經常多讀一讀，多看一看。

福禍無門，唯人自招，善惡之報，如影隨行。我們應當相信因果，多行善積德，對國家法律允許信仰的宗教有所信仰，比如佛教。

《太上感應篇》的中心思想（點睛之筆）就是篇第一小段：“太上曰：禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形。”

剛好筆者最近正在閱讀《太上感應篇》，就來和題主及朋友們交流一二。

《太上感應篇》是道家道教經典，全文按義理可分為：開宗明義章、示警章、監察章、積善章、善報章、諸惡章、指微章、悔過章、力行章。

內容主要闡述了勸導人們要遵守道德規範，時刻止惡修善自利利他。行善積德福庇子孫，作惡受罰殃及子孫。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。

第一段即是開宗明義章：太上曰，禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形。即是全篇中心思想。說明禍與福沒有特定的門徑，只是人自己心、語、行感召而來的。行善與作惡的果報，像人的身影一樣跟隨著自己，有因必有果，真實不虛。

3、我們普通人，能夠以《太上感應篇》來學習、實踐、傳播、益世，就是自己在積功累德。

道家文化思想，是我們中華傳統文化中重要的組成部分之一，是中華文化中璀璨奪目的瑰寶，對我們中華文明的發揚壯大起到了不可磨滅的作用!

《太上感應篇》認為，“大地有司過之神，依人所犯輕重以奪人算”，“又有 三臺北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算”，“又有三尸神在人身中每到庚、申日，輒上詣天曹言人罪過”，於是人們的作為透過天地鬼神來裁決。

當人非義 而動、背理而行時，就會“大則奪紀、小則奪算”，“而算減則貧耗，多逢憂 患”，最終“算盡則死”，人就離開了人世；如果死有餘辜，還將殃及子孫。所 謂“是道則進，非道則退”，則“天道佑之，福祿隨之，眾邪避之，神靈衛之，所作必成，神仙可翼”。

若改惡從善，則將轉禍為福。

子的師傅太上說，災禍和幸福是沒有門戶可供主觀選擇。進禍門還是進福門是由人善良行為決定的。人有善報，惡有惡報，心善本由心，惡善本由人，天地三尺有神明，神冥在心中。心向有神，心惡有魔，善惡之在一水之隔。

《太上感應篇》開扁：“禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨行。”………。其中心思想是太上（道祖）說法開示、度化十方、普劑群生、教人諸惡莫作、眾善奉行。它以諸惡莫作，眾善奉行。積善之家，天必降福，積惡之家天必降禍的因果報應關係。全篇宣揚“天人感應”和因果報應關係。其中即有儒家：“忠孝友悌”的思想品德，又有道家：“尊道貴德”的信仰條約，同時也包含了佛家：“慈悲為懷”的內涵。所以說它融儒 、釋、道之家於一爐。《太上感應篇》，著重強調“承負”法則，以“承負”思想，“善惡”觀念，“因果”報應理論讓人安貧樂道，知足抱朴免生是非和忿爭。認為：咎莫大於求、禍莫大於貪、罪莫大於欲。以此提出“百善孝為先，萬惡淫為首”的信條，要求人們靜坐常思己過，閒說莫論人非。為人處世要貴有，平常心、慈悲心和愛心。勿以善小無益而不為，勿以惡小無損而為之。明曉小善不積無以成大德，小惡不止終將成大錯的道理。是勸人行善積德的第一善書。正如原文結尾：故吉人語善視善行善，一日有三善，三年必降之福。兇人語惡視惡行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。故不勉而行之？