感恩老師提出這個好問題，讓大家有一個平臺來共同探討！

含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫（shì），猛獸不據，攫（jué）鳥不搏（bó）。骨弱筋柔而握固，未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而脧（zuī）作，精之至也。終日號而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

可以從以下幾個方面來探討

把“德”蘊含在自己身心裡十分深厚者，就像有赤子之心的嬰兒，毒蟲、猛獸、惡禽都不會去傷害他——因為嬰兒的生理狀態是處於無私無慾的狀態中，嬰兒的頭腦裡也無傷害他人之心、無貪爭之念，不會威脅到其它生命的存在和發展。

所以，嬰兒也不會產生招引獸禽傷害的磁場資訊。

有德的人就像一個剛剛出生的金色嬰兒，因為具有嬰兒的無為、柔弱、沒有攻擊性的特點，所以就不會引發對方的進攻。

而毒蟲、猛獸、惡禽為什麼要常常加害人類呢？往往是它們覺得人類常常為了自己的慾望有可能要侵害它們；人類在動物面前，不能保持一顆平等心，不能把動物當作自己平等的朋友，而是存在著貪婪、殺機、恐懼、戒備等等負面情緒，所以才會牽動毒蟲、猛獸、惡禽它們對人類本能的殺機。

道德深厚的人具有赤子之心，不會聽任何人的是非挑唆；不會激發對任何人的殺機，而是對誰都發自內心的喜悅，所以也不會遭到內心受傷害的業果。

嬰兒雖然骨弱筋柔，但拳頭握得很緊。這一細緻觀察是在告訴我們，嬰兒來自先天大道，先天大道的本身就具有圓滿大德的廣遠、深厚、純真、旺盛、充沛的磁場，這種磁場人見人愛。

可以戰勝一切的力量不是來自逞強，而是來自自身的“柔弱”，來自自身的大慈大悲，才可以達到真正不可戰勝的境界。

在人生旅途中，誰達到嬰兒的柔弱狀態，誰就掌握了和諧與平衡的境界。所以，弱中有強、柔中有剛是嬰兒的第二大特徵。

嬰兒剛剛來到這個世界的“骨弱筋柔”的新生兒境界，是他一生中生命最“厚”的時候。從“骨弱筋柔”發展到“骨堅筋強”，既是個成長的過程，也是骨和筋生機衰退的過程。

所以老子在告訴我們，人在後天只有不斷明亮“含德之厚”的赤子之心，才能彙集聯接先天的“精氣神”管道，才能保持“柔弱者，生之徒”的生命永續性。

嬰兒“未知牝牡之合而朘作”是精滿神足的狀態，是真正健康的狀態。

“終日號而不嗄”是孩子的根本動力和源泉，是孩子生命力充足的最佳狀態。“精之至”與“和之至”都表現出嬰兒有充分調和、暢達的先天大德之能量。

大德之德的拳頭握固的精氣神，其天生強勁地聯接著另外時空的宇宙能量支援。大德之德是來自另外時空浩蕩天生的物質或能量——這種物質能量對於塵世的任何實物，都要來得更沉實、更強大、更神速、更細膩。

所以，誰的身上積了大德之德，誰就再也無意對常人去算計、妒忌，而他的威力卻遠過常人；誰身上有大德之德，誰就再也無意對常人去炫耀自誇，但他的威德卻遠過常人；誰身上有大德之德，誰就從來是說話平和、能夠溫暖任何人心。所以，他的神威就越強大，他的無量慈悲就越能夠消融敵意與惡念。

如果一個人包藏禍心，無論他隱藏得多深沉，他都會從神態表情、肢體語言等方面自然地流淌出來。因為從宇宙的另一空間來俯瞰，他的內在深處必然會散發出一股股具有破壞性的黑氣，明眼人立馬可以看得到、感知得到。

有時人與人之間發生詐騙、包藏禍心時，而一方不能覺察，是因為他們的心性、德行和境界大致相處在同一個層面上，因此不易區分。但動物和人類不同，它們更容易窺視另外空間的許多奧秘！它們一眼就能看到人體散發出來的是黑氣還是光芒，因此動物會該飛時必定飛走，該停歇時必定停歇。所以在發生大地震之前，許多動物都會事先感知到災難來臨前的殺氣騰騰，而煩躁不安，而紛紛出籠遷移。

所以，今天的人類很容易怒恨交加——動輒咬牙切齒，視一切不如意為仇寇；同時濫殺動物，仇恨妒忌一切，心中只有意氣、衝動、物慾支配自身，卻不修之以身、不重德修真、不明理歸道、不反省內心、不修養自我……

如果聽任自我墮落得越深，也就越易為小人、惡霸或鬼魅侵凌。當鬼魅都能將他侵凌之時，那就意味他的標準已非人的標準，而是地獄的標準。最後，他必然親手將自己毀滅！

所以，本章的關鍵點主要透過對嬰兒的比喻，來說明厚德載物的前提是“精”與“和”的統一，而且“精”必須是以“和”為基礎的。

供您參考，請各位老師指正！

天生萬物，人是靈首，聖賢皆從人中出。骨弱筋柔而握固，說明自然天地衝氣以為和，人者即是化育而現。末知牝牧之合而全作。五行平和之態，自然化育形象，正說明道法自然，尊從自然則長生！

這只是《道德經》第五十五章中的一句，只有帶入那個語言環境裡才能解釋。下面是我對該章內容的詳解詳析。

第五十五章

[原文]

[通釋]

心裡有厚重的道的品德，就像剛出生的男嬰一樣：毒蟲不咬他，猛獸不撲他，兇鳥不抓他，筋骨柔弱拳頭卻握得緊緊的；不知曉雌雄交配的道理小生殖器卻挺起來，是生命本能的精氣發揮了作用，成天嚎哭聲音卻不嘶啞，是平和無慾的元氣發揮了作用。知曉保持生命本能的平和元氣就叫把握了天道，知曉保持天道就叫做明智；使生命延長就是吉利，意識能夠控制元氣就叫做強健。

[註釋]

①含德之厚，比於赤子：懷有厚重的品德，能同剛出生的男嬰比較。含，包含，懷有。德，道之德。厚，豐厚，厚重，深厚。比於，同……可比較。比，相比。於，同。赤子，紅孩兒，剛出生的男嬰。

②蜂蠆虺蛇不螫：各種毒蟲不咬他。蜂蠆虺蛇，泛指毒蟲，河上公本此四字即作“毒蟲”。蜂,飛蟲螫人者。蠆,音chài，蠍子一類的毒蟲。虺，音huǐ，傳說中一種似龍似蛇的常在水中的動物。螫，音shì，毒蟲或毒蛇咬刺。

④攫鳥不搏：兇鳥不抓他撲他。攫鳥，用爪搏擊的兇猛之鳥，如鷹、雕之類。攫，用爪抓取。搏，撲擊。《禮記·儒行》疏:“以腳取之為攫,以翼擊之為搏。”

⑤骨弱筋柔而握固：筋骨柔弱拳頭卻握得緊緊的。握固，拳頭攥得很緊。

⑥未知牝牡之合而朘作，精之至也：不知曉雌雄交配的道理小生殖器卻翹起來，是生命本能的精氣達到了極致。這一句是判斷句。未知，不知曉。牝牡之合，雌性和雄性交配。朘，音zuī，男孩的生殖器。作，翹起來，挺起來。精之至，精元之氣達到極度純一。精，沒有受到“汙染”的精元之氣。之，放在“精”與“至”這個主謂短語之間，取消該短語的獨立性。至，達到極致。

⑦終日號而不嗄，和之至也：成天嚎哭聲音卻不嘶啞，是平和無慾的元氣達到了極致。本句也是一個判斷句。號，音háo，大聲哭。嗄，音shà，聲音嘶啞。和，平和無慾。

⑨知常曰明：懂得保持常道叫做明智。可參見第十六章註釋⑥。

⑩益生曰祥：有益生命就是吉祥。益生，對生命有好處，即精誠純一、平和無慾的狀態有益於生命。祥，吉祥，祥瑞。

⑪心使氣曰強：意識控制元氣叫做強健。心使氣，即意志控制著自己的慾望。心，指人的思想意志。使，役使，駕馭，支配。強，強健。本句下王弼本有“物壯則老，謂之不道，不道早已”，第三十章已經出現，系分章者在錯誤理解基礎上分章所致，或者系點評者錯誤理解以點評植入的，故刪。

［意義歸納］

本章是《道德經》中專門談被推崇的道之“德”的一章，強調應具有赤子一樣的“厚德”。

［考辨］

蜂蠆虺蛇，河上公本此四字為“毒蟲”。

我極疑心“物壯則老，謂之不道，不道早已”是錯簡重出，因第三十章已見此語，只是“謂之”在那一章為“是謂”。正是這段話使得一直以來的《道德經》研究者曲解了“益生曰祥，心使氣曰強”。本章與第三十七章“果而不得已，果而勿強”的“人主”之強截然不同，本章是從正面角度讚頌道的。這裡說的“祥”與“強”，與老子的“物壯則老，是謂不道”說的不是一回事，它是圍繞“赤子”而談的。

“物壯則老，謂之不道，不道早已”放在這裡，在邏輯上自相矛盾，是一種誤導，它是在錯誤理解基礎上分章或點評留下的痕跡。由“是謂”變成“謂之”，恰恰是用這幾句話點評留下的不完全一致的痕跡。

有的研究者認為這裡的“祥”是“災殃”之意，其實不然。全本《道德經》“祥”算本章凡四見，第三十一章“夫唯兵者不祥之器”“兵者不祥之器”，第七十八章“受國不祥”。那三見都直接用了“不祥”，“不祥”就是“不吉利”“不吉祥”。因此，這個“祥”應解釋為“吉祥”。

出現“不祥”和“慾望支配精氣叫做強”的解釋的原因是下文出現了“物壯則老，謂之不道，不道早已”這段話。《郭簡》已經在本章出現“物壯則老，是謂不道”，可見這個錯誤出現的較早，至此把許多研究者引上歧途，由此還出現了對“祥”與“強”的曲解，它與三十章似重出。是本章的“物壯則老，謂之不道，不道早已”當刪，還是第三十章的“物壯則老，是謂不道，不道早已”當刪？有人以為三十章的當刪，我卻以為本章的當刪。“赤子”“益生”“心使氣”皆天性，此“強”是合道之“強”，再用“不道”自相矛盾。

無獨有偶。恰恰是對第三十章“果而不得已，果而勿強”也出現曲解，所以，有人總感覺第三十章結尾不該放“物壯則老，是謂不道，不道早已”。我的考辯有兩個重點：一是用最常規的解釋處理幾個關鍵字，而且這種解釋是一貫的；二是保持一章的不矛盾性，同時透過不同角度的分析，保持老子思想的不矛盾性。後人“釋老”雖也注意考慮保持老子思想的一貫性，但在章節中往往忽略邏輯思維的一貫性，顧此失彼。比如用“求生之厚”套解“生生之厚”，比如將“能蔽不新成”（第十五章）與“敝則新”（第二十二章）混為一談。

［解讀與點評］

“含德之厚，比於赤子”指的物件是誰？是道，道之純粹猶如剛出生的男嬰，不受侵襲，不受阻撓，赤子所具有的品德它都具有；是任何依道而行的人，他也會像赤子一樣“知和”，懂得“益生”，能做到“心使氣”，因此五毒不侵，妖邪不擾。

“蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏”，真有這種情況嗎？老子及古人是怎麼形成這個認識的呢？這裡講一個故事。

老子生活的時代，楚國有一個著名宰相（令尹）子文，姓鬥，名豰於菟（Gòuwūtú），《左傳·宣公四年》就補記了子文的名字來源：子文的父親與妘君的女兒私通生了子文，“妘夫人（子文的姥姥）使棄諸夢中，虎乳之。妘子（子文的姥爺）田，見之，懼而歸。夫人以告，遂使收之。楚人謂‘乳’‘豰’，謂‘虎’‘於菟’，故命之曰‘豰於菟’……實為令尹子文。”

用現代語言解釋上面引述的文字就是：

“妘夫人派人把子文扔到雲夢澤中，有隻老虎餵養了他。妘子打獵，見到了這個場面，恐懼地回到家。妘夫人把實情告訴給他，他於是派人把子文抱回來。楚人把‘乳’稱作‘豰’，把‘虎’稱作‘於菟’，所以給子文起名為‘豰於菟’……實際上就是後來的令尹子文。”

由“含德之厚，比於赤子”，可以看出，《道德經》中的“德”是“純天然”的，未經後天加工改造的品質，具有“樸”的特點。

赤子，紅孩兒，初生之子，未經後天加工雕琢。老子用赤子來比喻深厚修養的境界，能返回到嬰兒般的純真柔和。“精之至”是形容精神充實飽滿的狀態，“和之至”是形容心靈凝聚和諧的狀態，老子主張用這樣的辦法就能防止外界的各種傷害而免遭不幸。如果縱慾貪生，使氣逞強，就會遭殃，危害自己，也危害別人。

知曉保持生命本能的平和元氣就叫把握了天道，知曉保持天道就叫做明智；使生命延長就是吉利，意識能夠控制元氣就叫做強健。

“知和曰常，知常曰明”先承上談“知和”即為“明”，繼而認定“和”有“益生”的屬性，“和”就是“心使氣”，得出“益生曰祥，心使氣曰強”的結論。

“祥”與“強”圍繞“赤子”而談，厚德而保持“赤子”本色，才能像赤子一樣，“蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固”，才能像赤子一樣，“未知牝牡之合而朘作”；才能“終日號而不嗄”；才能“精之至”、“和之至”；才能“明”。這就是循道而行，這就是真“祥”，這就是真“強”。

說道“含德之厚”，像赤子一樣，“蜂躉虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏”正是第五十章所稱道的“善攝生”。說道“未知牝牡之合而朘作”“終日號而不嗄”“精之至”“和之至”，是“知常”，是“益生”，是“心使氣”。此“心使氣”之強是真強健，是“摶氣致柔”的頑強，不是“剛強”之假強。“心使氣”正是“馭氣”，“摶氣致柔”（第十章）是養性之道，當然“益生”，當然“祥”。“心使氣曰強”，即第三十三章中所講“自勝者強”。“知和”是達到“心使氣”的必要條件。“知常曰明”全篇兩見，另一見在第十六章。

“益生曰祥，心使氣曰強”猶第五十二章“見小曰明，守柔曰強”，此“益生”與“心使氣”是自然而為，是天道。

骨弱筋柔而握固是什麼意思？

譯:他的骨頭還很軟弱，他的筋脈還很柔嫩，

但握起東西來卻很牢固。

就這麼簡單解釋，

首先“骨弱筋柔而握固”出自於《黃帝內經》裡上古天真論中。是啊！不論什麼時候，什麼情況，古代文字不能用現在字意去理解，每個字它的時間、環境不同，她的意義不一樣。在古代每個字是一個詞語的意思。而現代的人認得兩個字就認為我自己能看通、讀懂。2018年5月杭州大學就有一個女生在網上說：《易經》是日本的。因為《易經》原版在日本的博物館裡放著。那是因為日本人把中國的國寶搶去了，他們又看不懂，只好放在博物館裡放著。後來，大學裡全校停課整頓且要求不能在網上亂髮表言論，這時記者給大學生一個美妙名號就是“知識文盲”。而華人是口口相傳，中國小學一年級數學就有這樣一個題目。那是2013年人教版的，九宮格里填1、2、3、4、5、6、7、8、9要使橫、豎、斜三個數的和相等。這不就是《易經》中的河洛文化嗎？“握固”是大母指掐在無名指的指根處的動作叫握固。半歲前孩子要靠這種動作用來自保。中國的養生體操八段錦裡也有這個動作，學藝之人也有這個動作，尤其是陰陽師用這個動作來自保。

這是講像剛生的嬰兒一樣得天地之精氣，骨弱筋柔而握固，未知牝母之合而(sui zuo)，精之至也。意思是說小孩兒又不懂男女之事但陽具勃起，你能說他是想男女之事了嗎？所以是在說小孩得天地之精氣是至真至純的。