完整的句子應該是“道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”，這種哲學性的句子各人有各人的理解，依我之見，無非就是凸顯了李耳的“無為”觀點，就好比“不賭則為贏”這句的道理一樣，還有一個就是萬事萬物別太“滿”，過猶不及，《道德經》這本書很玄，以上只是小可拙見

在《道德經》裡就有解，道衝而用之(大國者下流，天下之交，天下之牝)，或不盈，淵兮，似萬物之宗(玄牝之門，天地之根)，合而言之曰:孔德之容(谷)，惟道是從(一)，谷得一以盈(即無中生有)，道衝而用之，或不盈(即有中化無)，萬物負陰而抱陽衝氣以為和，大國者下流，天下之交，天下之牝，穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根，天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中(穀神)，三十輻而共一轂，轂者中也，谷也，玄牝之門，孔德之容，天地之根，萬物之宗，天者無中生有(盈)，人者有中化無(不盈)，天者其大無外(玄同，致虛極)，人者其小無內(玄牝，守中道)，大小無極，渾束為一，即天人合一，天者大國，人者小國，大國司天在泉，氣交變，大國以下小國，則取小國(即內觀者，守中道，勿它想，夫物芸芸，各歸其根，曰覆命)，小國者負陰抱陽，衝氣和，小國以下大國，則取大國(即外觀者，致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復，曰歸根)，

道”雖然無影無蹤，玄奧無比，但它卻是無時無刻不在起著作用，作用無窮無盡，就好像是萬物之本源，所以老子感嘆道：想必“道”由來已久，在天帝之前就存在了吧。

“道”虛無縹緲，看不見，也摸不著，看似飄渺，可又真實存在。順應道的人，能夠看見“道：，對於背道而馳的人，道就不存在，而且遙不可及。

真正的”道“是沒有鋒芒紛擾，與萬物渾然一體，因此”道“是圓潤謙卑的，可也因此深奧莫測，這才是真正的智慧，有點像”大智若愚“。

所以，我們只有懷著一顆敬畏之心，順應天道，順應自然，才能抓住事物發展的變化規律，最終獲得自由自在的人生。

這句話的意思是：保持內蘊空餘，讓其迴圈往復生生不息。因為如果盈滿，那麼就會溢位；因為溢位，那麼就會氾濫；因為氾濫，，那麼就會有災難。那麼如何才能實現保持內蘊空餘呢？顯然，歸根到底說的就是：無為。無為可以載物，可以載人，可以載地，可以載天，可以載萬事萬物。當你能盛載整個大自然後，那麼你就會擁有用之不竭，取之不盡的能量。

以下仍純個人一家之言：因老子《道德經》一書而受影響的，豈止法、兵、陰陽等諸家，更是我華夏文化和思維之源。其中以道家或道教為道德經之純正傳承或為其衣缽。在道家修行或證道之巔峰的當屬金丹大道，羽化昇仙，和修證功夫中所說的九淵道法。九淵道法之功夫在《莊子》和《列子》中有驚鴻一瞥，透露了一點訊息。對於最高的道法自不會如街談巷議般，或學說學術般地公開，那般清楚明白。而是師資相授，薪盡火傳，如後世的禪宗以心印心一般。那麼，淵兮似萬物之宗，即是對“道”的這麼一種感覺。這種感覺表達出來，可讓人在幾千年後，還能一同品味。透過道德經，透過這些對道氣象的描述語言，打通我們古今、天人之間的連線。做一個類比，“有如鹽一樣鹹”，可將兩個素不相識、遠隔網路的人感覺連線起來。淵兮似萬物之宗，就可將我們與道人最高最玄的感覺連線起來。久而久之，自我必昇華，所以，這是好的開始。

老子不是理性地認明瞭“道”，若“道”在老子那裡己經明確，後人應有理性的把握，然後依道而行就是了。而事實是，研究了二千多年老子，還星道之不行，世之可憂。

老子以直覺感悟到了“道”，並做出了老子式的描述。由於人們的理性思維是以相對二方為基礎，其整體即總體性認識的思維方式一方面此方彼方純粹二分地“純二”，一方面不同的彼方此方混同為一地“混一”，一方面把老子純粹作為完全外在於己的客體物件一方來認識，把自己因二著而不約正確理解的老子言當做真理聖語，動則老子說…一方面自我一方與作為認識物件一方的老子混同為一，於是”純二”所明白的老子言成了他自己的思想，且又當作聖化的真理，這就在糊塗裡明白，在明白中糊塗。談論老子的話無盡無休，而窮競什麼是道，總也不清楚。

道德經中的“淵合似萬物之宗”，說的是萬物所來之的本源象玄奧莫測的深淵。在老子的感悟裡存在著“道”，那不是理性認識中可以把握到的明晰，“道之為物，唯恍唯忽”，恍忽迷離。道德經衝把直覺中對道印感知做了包含上下二方，前後二方，進退二方之圓的描述。老子有侷限，沒能理性地知道“圓”；老子了不起，對道的圓在圓動有感知，為我們能對道的認識達圓提供依據。老子感知的道“大”，大者無缺即是圓。無所不包乃大，道中有人，而老子所給出的道，對於二方基礎上的人們，那道是外在於人的客體性存在，是人這一方的對方。

老子鹹知的“道”，人在道中，而那是人與之渾然一體而不成之為主體，主體與客體不同二方的混問為一，就是《道德經》中說的“故混而為一”。這就沒有立道行道的主體。

“淵今”之淵，乃萬物之宗即本源之圓。而老子並不理性地知圓，所知的天地之根，是“玄牝之門”，牝是陰，陰為二，天與地二方，就是所說的“玄牝之門”。人類整體性思維的二方基礎決定了分裂對立的二元，主體與客體，生與死，有限與無限的二元對立之分裂是人類的深淵。知“此二者同出而異名，同謂之玄”的玄，是包含二方的圓在之圓，人立之於二方在其內的圓本體，則“本立而道生”，道是使人類在整體性需要上成圓得圓，圓和圓融圓美之圓道。

不離開老子，繼承待統文化；不死於老子，讓認識圓化。

後人稱《老子》為《道德經》，帛書《老子》原文是，潚呵，始萬物之宗，

潚，深清

宗，祖宗

這句話是描述道的，譯為

深奧啊，象是開始萬物的祖宗