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1 # 玫瑰家途
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2 # 靠山4
孔子曰：“有朋自遠方來，不亦樂乎”。
你所指的是志同道合的朋友，但以我之見，其中包括這一部分朋友，其餘的不一定全是這個概念。
但至少互相是有一定感情的人，他/她上門求見，依照老傳統規矩，“上門就是客”。
即使原來有些怨氣者，和氣上門也必須以禮相待。
這僅僅只是我的個人理解，不當請指教。
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3 # 老王農村人實話實說
謝謝邀請！話說有朋自遠方來，這個我認為基本上指的就是志同道合的朋友，也及是說志同道合的朋友自然會從遠方而來，如果志不同道不合那就是在身邊也成為不了朋友，這句話說有朋自遠來，指的是志同道合的朋友它和有緣千里來相會，無緣對面不曾知也有著極為相似的意思，人說朋友滿天下，知心能幾人，所以說只有志同道合的人才能成為真正的知心朋友，也只有有緣分的人才能走到一起，當然能成為朋友的有交情，有感情，有恩情等等是有居多因素和極其原因的，象有的人能成為朋友那是因為看中了錢，權、才華，窮人和富人，和有權的，有才華的人能成為真正的朋友這在現實社會中並不多見，雖然說談錢傷感情，但沒錢那有感情，當然現實社會中凡是有恩情的人基本上都可能成為真正的知心朋友，這種有恩情的人一般都不論窮富，也不管是有權無權，有才華無才華，恩重如山，所以成為朋友那是絕對可能，路遙知馬力，事久見人心
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4 # 府右街二子
有朋自遠方來，指的是志同道合的朋友嗎？果真如此嗎？有朋自遠方來，不亦樂乎？出自《論語·學而》開篇之語，形容的確是志同道合的朋友。
我們現在把朋友也習慣於分成三六九等，有酒肉朋友；有志趣相投的朋友；有志同道合的朋友。現代人與古時候人的交友有質的不同，古時候的人交友，不對脾氣的或是志趣不同，一面之緣後便不再往來，古人講究的是質。現代人不這樣，或俗或雅，或遠或近，或親或疏，都稱之為朋友，現代人交友講究的是量。“多個朋友多條路”這句話，印證了現代人交友講究量這個事實。
志同道合的朋友，相距自己百米以外的友人相會相聚，都是遠道而來，由衷的不亦樂乎；聞著酒香不請自來的朋友，也是有朋自遠方來，卻是帶了調侃的味道。因於此，有朋自遠方來，不見得就是不亦樂乎？其中除了對志同道合的朋友的歡迎外，也包含了對其他型別朋友的調侃、嘲諷意味。
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5 # 康康忄
有朋自遠方來 不亦樂乎！
知音難覓，知己難求！紅塵亂世，能坐在一起小酌，一起嗨聊到天明，該是何等的幸事！
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6 # 59255318972
我認為朋不是隻指朋友來說，也可以說親朋就是親戚也算，朋友含義深刻，朋友也有很多種，普通的，特別好的，就連父母和兒女也算，心理學說先和孩子交朋友，最好的朋友應該推心置腹，無所不談，有的超越了最親的人，知心朋友，不好的也有酒肉朋友，狐朋狗友，不管怎麼說，朋友一詞用於廣泛，人們，世界，萬物都互為朋友，沒有哪一個不是哪一個。感恩邀請
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7 # 老農李作民
確實如此,有朋自遠方來,是非常高興的事,前年我在部隊的一個戰友,分別四十年專程來看望他的老班長,你說能不高興嗎!
回覆列表
有朋自遠方來，不亦樂乎!
這一句，是緊接著‘’學而時習之，不亦說乎‘’而來的，初看起來，上下並無邏輯關係，學習和交朋友，八杆子打不著，論語怎麼會把他們搞在一起?而且，朋友只能從遠方來麼?
從附近來不行?招呼朋友，有時挺累人，不一定快樂啊，特別財務緊張，生計窘迫時。顯然，傳統的理解，既不合邏輯，也不合生活常理，問題出在哪?正確的理解應是什
麼?下面從甲骨文逐字分析。
一.有
有的甲骨文，與牛有關，畫成牛一。
牛為醜，是萬事萬物普遍聯絡，變化發展，運動產生的結果，這此結果化為一，就是有。
簡而言之，有是因運動規律感應產生而且能長期存在的意思。
有，意謂著無中生有，即以前不存在，現在給感應產生出來了。
《山海經》中，大量寫著:
有草焉，有木焉，有獸焉。
就是講，那裡產生出來了，孕育出來了草，木，或獸的意思。
所以，有在古文中，是孕育出，變化出，產生出，感應出的意思。
子曰:學而時習之，不亦說乎。
孔夫子講，君子與萬物交流，掌握其變化規律，然後運用規律，不斷與變化相應，提高應對的能力，將其化為神識，繼而否定之否定，不斷粹煉，最終做到人天合一，形成自身獨立平衡體系，達到與萬物和諧交通，共生共榮的境界，該多麼喜悅啊!
透過學習，達到說的境界，通俗講，就是有了自己獨立的思想體系和世界觀，知道如何與世間萬物交通，相處，和諧共生了，在這個世界上，找到了自己立足的基點。
簡單講，就是自我達成了，立起來了。
在這個成就基礎上→有朋自遠來。
有朋自遠方來，是學而時習之，不亦說乎產生的，是其自然結果。
因為自我達成了，所以有朋自遠方來。
二.朋
甲骨文的朋，是神氣相通，氣味相投的意思。
思想相近，理念一致，理想追求相同，謂之朋。
朋與友不同，友的甲骨文，由二又組成，表示行為模式一致，相從。
簡單講，思想相通為朋，行為相近為友。
朋大機率是友，但友未必是朋，行為手段相同，目的不同，追求不同的，比比皆是。
所以不能簡單把朋解釋為朋友，孔夫子在這裡只講有朋自遠方來，並未講有朋友自遠方來，用字是精確而講究的，符合其春秋筆法。
三.自
陰陽勾連，對稱平衡構成一個整體，是物質世界的緣起，甲骨文用自表示。
自者，自發，緣起，自生自滅，自成體系，不假外緣。
自是萬物產生的根本原因和源頭，所以自表示出發點，這裡就不展開講了。
四.遠
遠的甲骨文，寫成之袁，遠。
袁與衣相關。遠與衣服有什麼關係?
旋轉的天體，其外圍都被本身的電磁場包圍，此現象中文用衣表示。
衣即包裹旋轉天體的電磁場，也是天體在空間的存在邊界，無形的磁場，彷彿是天體的外衣，行到磁場能到達的地方，就是遠。
因此，遠是天體能影響，感應的邊界，與其質量，密度，構成緊密相關，表示天體存在的物理空間範圍。
五.方
衣是磁場，方是電磁感應的現象。
磁場無形，是透過各種感應的現象來表達的，而這種感應現象是有規律可循的，可加以利用的。透過可預測的感應現象來確定無形的存在及其規律，並加以運用，這叫方。天圓地方，是講天道對地道的綜合作用結果，天道是圓通的，有規律的，地道是天道的具體表現，作用結果。
六.來
來的甲骨文，畫成一隻禾苗迴向。
種子下地，發而成苗，苗生長成禾，禾又結成種子，生命如此迴圈往復，互為因果的現象，叫做來。
大而化之謂之去，迴圈永續之謂來。
來表示時間上的無窮和生生不息，有未來有將來，按照規律必然出現和到達。
來是生命迴圈的累積，是天地的饋贈，故
《詩經·周頌·思文》曰：
“貽我來牟，帝命率育。”
歸順於天，歸附於生命的規律，謂之來。
七.不亦，否定之否定，表示肯定。
八.樂
樂的甲骨文，在木上畫了二隻玄午。
樂為陰陽玄午木。
生命資訊寫入基因，代代遺傳的現象，稱之玄。
《老子》言:玄之又玄，眾妙之門。
玄武以龜蛇合體的形象示之，表示如龜吸納天地之靈氣而成肉身，如蛇一樣靈而久長。
生命透過遺傳，自我革新，不斷進化而長存的能力，叫做玄。
陰陽相玄，正反相合，會之於木，因而生生不息的現象，為樂。
故樂者，天地之和，五聲八音，相比而成樂。樂是生命的樂章，生命的交響曲。
古有六樂，黃帝《雲門》，唐堯《大咸》，虞舜《韶》，夏禹《大夏》，商湯《大濩》，周《武》。
大成就的帝王，文武相濟，天下太平，蒼生普惠，方有資格作樂。
樂是聖王的功業。
萬物相生，各從所宜，當然歡喜，故樂有快樂，歡喜，人之所喜的意思。
九.總結:
有朋自遠方來，不亦樂乎!
透過學習，有了自己的思想和世界觀，有了獨立自主並與萬物和諧共生的能力，由此感召到神氣相通的人，從四面八方聚集在一起，互相交流學習，取長補短，共同進步和發展，從而成就聖王的功業，惠澤天下蒼生，讓生命生生不息，該多麼歡喜啊!
後儒講，為天地立心，為生民請命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，其源頭，就在這一句:有朋自遠方來，不亦樂乎!
太上有三不朽，立德，立功，立言。
學而時習之，不亦說乎!→立德。
有朋自遠方來，不亦樂乎!→立功。