知識是：前人的經驗、今天的技術、明天的牢籠。

思想是：打破牢籠的鑰匙、一切發明創造的源泉。

智慧是：打破經驗束縛的能力、創造明天的知識。

我們以飛行器的誕生為例來理解“三者的區別”。

一、過去幾千年，人類一直都認為只有“長翅膀”的鳥兒才能在天上飛，這是知識。

人類，從沒有放棄過各種努力嘗試，一直幻想能能擁有“像鳥兒一樣的翅膀”、或者替代羽翅的雙翼。

二、與大多數人幻想“長對翅膀”不一樣，有少數在當時被當作“傻子”看待的人，試圖突破“知識的枷鎖”，找到“替代翅膀”的解決方案，這叫作“思想”。

於是，100多年前，有這麼一群人前赴後繼地將思想轉變為行動。1799年英國工程師喬治·凱利，1843年W.S·亨森和約翰·斯特林費洛，1879年比奧-馬西亞，1890年法國電氣工程師阿代爾，1895年英國佩爾西·皮爾徹，1903年美國的塞繆爾·蘭利……

三、不斷總結利用知識代表的經驗、並且打破“伴隨經驗的桎梏”，又不斷地提升“從風力學應用、到動力學運用”的能力，飛行成了我們人類日常的普通運輸工具，這就是“智慧”。總結：

人類一直生活在各種各樣的錯覺當中，總的來說就是2種：積極的錯覺、消極的錯覺。

“知識、思想、智慧”互為因果。“知識與思想”處於積極的“肯定性錯覺”狀態下，智慧就存在。知識就代表經驗，稱之為“科學”。生活會變得越來越美好！“知識與思想”處於消極的“否定性錯覺”狀態下，智慧就消失。知識就代表牢籠，稱之為“迷信”。生活將變的越來越糟糕！

這就是三者的區別。

智慧（狹義的），它是生物所具有的基於神經器官（物質基礎）一種高階的綜合能力，包含有：感知、知識、記憶、理解、聯想、情感、邏輯、辨別、計算、分析、判斷、文化、中庸、包容、決定等多種能力。智慧讓人可以深刻地理解人、事、物、社會、宇宙、現狀、過去、將來，擁有思考、分析、探求真理的能力。與智力不同，智慧表示智力器官的終極功能，與“形而上謂之道”有異曲同工之處，智力是“形而下謂之器”。智慧使我們做出導致成功的決策，有智慧的人稱為智者。

智慧是由智力系統、知識系統、方法與技能系統、非智力系統、觀念與思想系統、審美與評價系統等多個子系統構成的複雜體系蘊育出的能力。包括遺傳智慧與獲得智慧、生理機能與心理機能、直觀與思維、意向與認識、情感與理性、道德與美感、智力與非智力、顯意識與潛意識、已具有的智慧與智慧潛能等等眾多要素。

智慧 是生命所具有的基於生理和心理器官的一種高階創造思維能力，包含對自然與人文的感知、記憶、理解、分析、判斷、昇華等所有能力。智慧與智力不同，智慧表達智力器官的綜合終極功能，與“形而上之道”有異曲同工之處；智力則謂“形而下之器”，是生命的一部分技能。

智慧則涵蓋了人類文化的所有。

思想，一般也稱“觀念”，其活動的結果，屬於認識。人們的社會存在，決定人們的思想。一切根據和符合於客觀事實的思想是正確的思想，它對客觀事物的發展起促進作用；反之，則是錯誤的思想，它對客觀事物的發展起阻礙作用。思想也是關係著一個人的行為方式和情感方法的重要體現。

人類的任何思想——思考所遵循的正規化，都是從自己的認知格式中誕生出來的。如同外在世界中物質的反應與變化最終必定會以某種的形態呈現出來一樣，人之心智裡運轉的資訊內容，也會以類似於外在物質形態之資訊內容架構，被儲存或傳遞。在心念思維中，經由思考之後，資訊內容所凝結的架構或正規化，為思想。

一門學科，就提供了許多的思想——鎖定資訊的架構，這些思想都來自前人的總結與歸納。如果“進入”了這門學科的研究，那麼，就得依照他們的正規化來進行推理與演算——尋找答案、解決問題或處理事情。也就是說，所應用的每一正規化，都是透過前人經驗與知識的累積才能得以完善與定型的。

如，數學裡的每一個公式都是經過多次的演算與考驗才能得以保全，物理學中的每一個定理都是經過實際的考證才能得到保留，科學上的真理總是要得到求證才能讓人信服，等等。

(1)思想是一系列的資訊，輸入人的大腦後，經歷一個包括採集、整理、彙總、分析、判斷等細節得出一個成型結論的複雜過程，形成的一種可以用來指導人的行為的意識。

(2)[Thought]∶客觀存在反映在人的意識中經過思維活動而產生的結果。 透過感覺得來而儲存在大腦的東西稱為“記塊”，記塊被生物鐘的提示功能提取並暫時存在思維中樞的結果叫“憶塊”，憶塊被定向組合得來的東西叫“思塊”，思塊就是我們平常所說的“思維”或“思想”或“思考”。在大腦裡進行而沒有表達出來的思塊叫“腦語”（又叫“思想”等），透過語言和行為等方式將自己的思塊表達出來分別叫“嘴語”（又叫“口語”）和“行為”（或叫行動），嘴語和行為合稱為“能塊”，能塊就是一個人能力的表達。思塊沒有社會價值，但是它決定了你的大腦內的知識儲存的狀況，所以它同時決定了你的能塊的發揮，一個人聰明與否，就是由能塊決定的。

（3）用現代科學進行解釋就是：思想是大腦細胞的活動，大腦細胞的活動產生電流，電流產生電磁場，電磁場對其場範圍之內的物質的電子發生作用，從而改變物質電子的變化，進而促進物質的改變。

（4）說文解字：“思”者，上為“田”，下為“心”，“心之田”；“想”者，上為“相”，下為“心”，“心之相”。思想如何，你對事物的判斷就如何。所謂“仁者見仁，智者見智”，所謂“境由心造，相由心生”。

思的定義

意識運動的引起是為思，思是意識的順向運動。生命體在生命活動中，在意識的形態作用下，在原本意識裡的事物形態與新出現的事物的形態出現了形態裡的差異時，生命體的意識在差異中達成意識運動形式的引起，這引起的意識的運動就是思的本身，意識的運動的引起的內容就是問題的實質，實質的問題就是問題的主體。 意識的順向是以意識的主體的意識為參照來說明的，意識的參照是事物慣性的參照，也就是慣性行為在意識裡的表現的形式表達。事物的發展變化已經超出了意識的印象時，意識在印象裡的留戀是意識的慣性，以意識來講是意識的順向，在意識慣性的順向運動行為裡，思進行著變化的考量。

想的定義

目的性的意識行為是為想。想是意識的逆向運動。

思想者 生命體在生命活動中，在引起的意識的運動作用裡，意識的記憶與現實的表現達成某一目標狀態的意識運動就是想的本身，想是為現實事物形態在記憶的形態裡為達成印象裡的現實而進行的意識的逆向運動的形式表達。

意識的逆向是以意識的事物為參照來說明的，事物的參照是事物規律的參照。意識的印象始終在意識中，事物發展變化的現實促成了意識形態的改變。在現實作用下，意識的主體在意識裡進行意識改變以達成一定目的的形式就是想的形式，在這種形式裡意識動運的行為是與意識的慣性相對的運動形式，所以意識的參照是逆向的。

思與想的區別在於，思作用於記憶事物形態與現實形態的差異性的對比考量，只有意識運動形式的產生沒有目的，想則是為使現實形態達成於印象的事物形態而進行的意識的運動形式，是有目的進行的意識行為。

思想的定義

關於思想的定義，《現代漢語詞典》和《辭海》有諸種解釋，總體而言，他們偏重於思想的外延解釋，而對於其內涵，尤其作為支撐思想家存在的思想之內涵的解釋，則未免顯得單薄。即使有所涉及，也僅僅停留於“引用性”的解釋。如所謂“思想即理性認識”的解釋——無論《現代漢語詞典》還是《辭海》皆引用“理性認識與感性認識的關係”來進行解釋，並僅將其表述為“正確的思想來自於社會實踐，是經過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反覆而形成的”。

“運動的意識”稱為思想。思想是意識的嚮導發生。

思想的本身就是意識運動形式的表達，是意識的主體在意識形態裡進行的意識的運動行為，是以某一問題為點的直線意識的運動形式，思想的作用有助於進行意識的引導，是思想直線運動形式的存在特徵。

兀鷹可以將骨頭從空中投向地面吃摔碎的骨渣，這是兀鷹思想行為的表現。大猩猩可以用木棒掏出洞中的螞蟻，這是大猩猩思與想的結果。思與想是意識的發展行為。意識的作用力來自於生命基因的自然生命力和本身感知力，意識能力由先天自然條件而決定，思想力的基礎是本身意識力，思想力由生命體後天的生活環境和本身意識能力所決定，思想來自於主體更活躍的生命細胞，只有演化到生物的高階階段，才具備思想的基礎。

所有具備思想能力的處於生物演化高階的動物都是高階動物，高階動物能透過自身的行為來適應大自然的生存環境，這種生存行為的指導，就是本身意識的形態在環境變化中所形成的具體意識的運動，這本身的意識的運動就是思想的意識，意識與思想的區別，在於意識作用在演化中所引起的是形體的本能變化，思想作用引起的是行為的變化。

思想是指主體的具體的意識的直線型運動形式，思考是意識運動的圓周形式，思索是意識的射線型運動形式，思維是意識運動的綜合形式。思想向兩端延伸，思索向一端延伸，思考是以某一具體問題為中心的圓周運動，所有有關意識的運動的表達是思維。

思想的科學本質：

思想是捉摸不透的東西，而按照資訊理論假說來講，思想其實就是一種資訊。大腦中的某些特定分子摩擦碰撞，引起了某些資訊子的規則排布，在三維空間中的表現就是產生電流，引起腦細胞的活動，這便是思想的本質。當然，不同資訊表現出不同思想。思想是早已限定好了的嗎？其實就是這樣。只不過大腦中分子數量是龐大的，其能引起資訊子的排布形式的種類是極其多的，人類的思想不過也只開發了很少一部分。現實中所謂的思想還要有另一個因素，那就是需要透過一個完整複雜的調節機制將其表達出來，這個調節機制對於人類來說便是神經系統，因此只有人才能將複雜的思想表達出來。

思想的一般形成

必要是一定量的知識儲量，加以思考，便得思想。

所謂一定量的知識儲量，指的是：不要單一拘泥於某一單一方面，最起碼是對其他的方面有所涉獵。

所謂思考：一定是在生活當中結合實際得到思考。 所謂思想，無外乎就是能動的知識。

經典理論

帕斯卡爾：思想成全人的偉大。

我很能想像一個人沒有手、沒有腳、沒有頭（因為只是經驗才教導我們說，頭比腳更為必要）。然而，我不能想像人沒有思想：那就成了一塊頑石或者一頭畜牲了。

假如一個動物能經精神做出它以本能所做出的事，並且假如它能以精神說出它以本能所說出的事，在狩獵時可以警告它的同伴說，獵物已經找到或者已經丟失了；那麼它就一定也能說那些它所更為關懷的事情，例如說：“咬斷這條害我的繩子吧，我咬不到它”。

理智之命令我們，要比一個主人更專橫得多；因為不服從主人我們就會不幸，而不服從理智我們卻會成為蠢材。

人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他於死命的東西更高貴得多；因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優勢，而宇宙對此卻是一無所知。

因而，我們全部的尊嚴就在於思想。正是由於它而不是由於我們所無法填充的空間和時間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想；這就是道德的原則。

能思想的葦草——我應該追求自己的尊嚴，絕不是求之於空間，而是求之於自己思想的規定。我佔有多少土地都不會有用；由於空間，宇宙便囊括了我併吞沒了我，有如一個質點；由於思想，卻囊括了宇宙。

思想——人的全部尊嚴就在於思想。

毛澤東論思想

毛澤東在《人的正確思想是從那裡來的？》一文中說：“無數客觀外界的現象透過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了，就會產生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想。”思想可以表現為透過概念的聯絡，概括地說明現象的本質和規律的理論原理，也可以表現為觀點的綜合的理論體系。思想是在實踐的基礎上對客觀存在的反映，這種反映是否正確又要透過實踐檢驗。凡是經過實踐檢驗證明符合客觀實際的思想是正確的思想，不符合實際的思想是錯誤的思想。思想對客觀現實的發展有強大的反作用，正確的思想一旦為群眾所掌握，就會變成改造世界的巨大物質力量。

中元思想

中元思想主張“世界混沌”說，也就是說在背景為宇宙的前提下萬事萬物皆為混沌，怎樣理解呢？這個混沌不同於模糊一片的景象，而是萬事萬物都是融為一體的，人的生與死亦是一樣，人生下來或者死去終究離不開這個世界，他還是這個世界的一份子，要不然宇宙為什麼要急速膨脹，所以說不必為死的人悲傷，他還在這個世界中，人一旦誕生便融入了這個世界，所以看待任何事物都是“物極必反，混沌處之。”

在這個混沌的世界大背景下，人經歷著生死，生與死都是一個事件，就和吃飯，喝水一樣平常的事件，沒有那麼隆重，發生了也不必大驚小怪，歷史就是由一個又一個事件組成的，從生到死我們會做許多事，我們要做什麼，怎樣去做這是個問題，做自己想做的便是主要的，每個人都是一個有機體，自己都是獨一無二的，別人左右不了你的思維。

在完成這個過程中，要做許多，根據中元思想的核心：結果相同不一定過程一樣，這兩樣東西都很重要。天下沒有解決不了的難題，只有在琳琅滿目的解題過程中猶豫不決而被打倒的，各種各樣的苦難都可以解決，那個英國首相還是一個瞎子呢，難易程度決定於解決的時間，在我看來，時間都不是問題，待到日後真的會出現時光機，人們真的可以發現可以穿梭時空的大洞。精誠所至，金石為開。許多人為自己開脫的理由就是自己的任務太重，太難弄，自己的能力達不到。這不是理由，真正的根源還是在於時間，相信給他足夠的時間，他會自己解決一切。那麼我們要說說，這個過程到底根本在哪裡，就是漫長的等待嗎，不是這樣的，享受這個過程，比結果更有趣，樂在其中，感受幸福雖然這個世界是混沌的，但是它並不全是黑暗，光明與黑暗並存才是現實。這才是真正的混沌，利用混沌來解決生死觀，人生觀的最好證明。

知識是符合文明方向的，人類對物質世界以及精神世界探索的結果總和。知識，至今也沒有一個統一而明確的界定。但知識的價值判斷標準在於實用性，以能否讓人類創造新物質，得到力量和權力等等為考量。有一個經典的定義來自於柏拉圖：一條陳述能稱得上是知識必須滿足三個條件，它一定是被驗證過的，正確的，而且是被人們相信的，這也是科學與非科學的區分標準。由此看來，知識屬於文化，而文化是感性與知識上的昇華，這就是知識與文化之間的關係。有關於知識的悖論是：知識如果不能改變行為，就沒有用處；但是知識一旦改變了行為，知識本身就立刻失去意義——《未來簡史》。

知識也是人類在實踐中認識客觀世界（包括人類自身）的成果，它包括事實、資訊的描述或在教育和實踐中獲得的技能。知識是人類從各個途徑中獲得的經過提升總結與凝練的系統的認識。在哲學中，關於知識的研究叫做認識論，知識的獲取涉及到許多複雜的過程：感覺、交流、推理。知識也可以看成構成人類智慧的最根本的因素，知識具有一致性，公允性，判斷真偽要以邏輯，而非立場。知識的定義在認識論中仍然是一個爭論不止的問題，羅伯特⋅格蘭特指出，儘管“什麼是知識”這個問題激發了世界上眾多偉大思想家的興趣，至今也沒有一個統一而明確的界定。

從型別學看，知識可分為簡單知識和複雜知識、獨有知識和共有知識、具體知識和抽象知識、顯性知識和隱性知識等。20世紀50年代，世界著名的科學學大師邁克爾⋅波蘭尼（卡爾⋅波蘭尼的弟弟）發現了知識的隱性維度，並認為是他一生中最重要的發現。

知識的概念是哲學認識論領域最為重要的一個概念。

知識如果不能改變行為，就沒有用處；但是知識一旦改變了行為，知識本身就立刻失去意義。——《未來簡史》

英國著名史學家彼得·伯克曾在論述中半戲謔地提出，知識是：“近代早期歐洲所謂的知識革命——文藝復興、科學革命和啟蒙運動——僅僅是某些大眾或實用知識的表面化，及由學術結構確立起它們作為知識的正當性而已”。

亦或因出於史料闡述的便利，伯克使用了一種比較寬泛和表淺的“知識”定義：“本書為方便起見，用‘資訊’一詞來特指相對‘原始的’、特殊的和實際的，以‘知識’表示透過深思‘熟慮的’、處理過的或系統化的（解釋）”

個體透過與環境相互作用後獲得的資訊，在心理學上稱之為知識。 知識分類　按現代認知心理學的理解，知識有廣義與狹義之分。廣義的知識可以分為兩類，即陳述性知識、程式性知識。

1.陳述性知識：陳述性知識是描述客觀事物的特點及關係的知識，也稱為描述性知識。陳述性知識主要包括三種不同水平：符號表徵、概念、命題。 符號表徵是最簡單的陳述性知識。所謂符號表徵就指代表一定事物的符號。如學生所學習的英語單詞的詞形、數學中的數字、物理公式中的符號、化學元素的符號等都是符號表徵。 概念是對一類事物本質特徵的反映，是較為複雜的陳述性知識。 命題是對事物之間關係陳述，是複雜的陳述性知識。命題可以分為兩類：一類是非概括性命題，只表示兩個以上的特殊事物之間關係。另一類命題表示若干事物之間的關係，這類命題叫概括，如“圓的直徑是它的半徑的兩倍”，這裡的倍數關係是普遍的關係。

2.程式性知識：程式性知識是一套關於辦事的操作步驟的知識，也稱操作性知識。這類知識主要用來解決“做什麼”和“如何做”的問題，用來進行操作和實踐。 策略性知識是一種較為特殊的程式性知識。它是關於認識活動的方法和技巧的知識。如∶如何有效記憶，如何明確解決問題的思維方向等。 與哲學不同，認知心理學是從知識的來源、個體知識的產生過程及表徵形式等角度對知識進行研究的。如∶皮亞傑認為，經驗來源於個體與環境的互動作用，這種經驗可分為兩類：一類是物理經驗，它來自外部世界，是個體作用於客體而獲得的關於客觀事物及其認識；另一類是邏輯──數學經驗，它來自主體的動作，是個體理解動作與動作之間相互協調結果。如兒童透過擺弄物體，獲得關於數量守恆的經驗，學生透過數學推理獲得關於數學原理認識。皮亞傑對知識的定義是從個體知識的產生過程來表述的。布盧姆在《教育目標分類學》中認為知識是“對具體事物和普遍原理的回憶，對方法和過程的回憶，或者對一種模式、結構或框架的回憶”，這是從知識所包含的內容的角度說的，屬於一種現象描述。 我們認為，在理解知識的含義時，有必要把作為人類社會共同財富的知識與作為個體頭腦中的知識區分開來。人類社會的知識是客觀存在的，但個體頭腦中的知識並不是客觀現實本身，而是個體的一種主觀表徵，即人腦中的知識結構，它包括感覺、知覺、表象等，又包括概念、命題、圖式，它們分別標誌著個體對客觀事物反應不同廣度和深度，這是透過個體認知活動而形成。一般來說，個體知識以從具體到抽象的層次網路結構的形式儲存於大腦之中。哲學主要對人類社會共同知識的性質進行研究，心理學則主要對個體知識的性質進行研究。

每當我們面對最根本的問題的時候，恰恰不能一語而出！

這時候就會去想問題，找方法！給最優解！

而

你用自己的想法付諸於現實！那麼就是智慧的提現！而智慧無所謂快慢！只有高低！

接下來我將最簡單最直接的告你何所謂知識！

知識廣義為課堂書本上的內容！有多種方式存在！遠古時代的壁畫就是知識的載體！

比如最簡單的數學知識。如1+1=2這就是課堂課本上給你的知識！

而思想就是你懷疑1+1不等於2！你父母一人給你一個桃子，你有兩個桃子。這是對的，而你把兩個桃核種起來，過幾年也會有更多的桃子！這就不是1+1=2.而是1+1=N，N代表不確定性數量！

而智慧就是把你收集到的1+1=2.加以理解，得出1+1不一定等於二！然後再拓展運用在現實生活或者精神世界中加以運用！如一對年輕夫婦結婚在一起，從經濟學來說就是從獨資經營成為合資經營進而產生規模！

這就是智慧，兩個在一起可以收穫幸福快樂，過得更加充實，也能學會包容理解！也不是知識和思想能解釋的，這就是生活智慧！

書本的知識是死的，人的思想是活的，用人的思想學習知識，這就是智慧！你能偷金銀珠寶，可是卻偷不來頭腦智慧！

多多學習，向有智慧並且善良的人學習！