《錢神論》透過虛構的情節，推出司空公子和綦母先生兩個假設的人物，以二人在京城邂逅為紐帶，以酣暢淋漓的筆調揭露了金錢“無德而尊，無勢而熱”其力量無處不在的醜惡的社會現象，矛頭直指權門勢要、甚至最高統治者。

按照司空公子的觀念，有錢就有了完善的人格，與當今社會“金錢萬能”不謀而合，腐蝕了人們對真正完善人格的追求，這顯然是片面與錯誤的。我們應以智勇才藝加之以禮樂修養，發展自身成為完人，實現人的最高價值。

傳統觀點認為《錢神論》是魯褒對西晉社會貪鄙、腐朽現象和拜金價值觀的批判、諷刺以及鞭撻，個人認為該篇批判等是有的，但文章更重要的並非在此，而是作者對金錢失控後西晉王朝的一種紀實總結，是史蹟記載

鑑往事之興衰 考當今之得失，文中記錄對今天既是教訓也是經驗，可稱前車之鑑，如果馬克思看過那篇文章，估計它可能作為《資本論》序言流傳

關於“錢”，論中有兩點說明

其一，錢不可或缺，有大用

內方象地，外圓象天。錢之為體，有乾有坤。內則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節。市井便易，不患耗損……

魯褒不是馬克思，他並沒有對錢做一個清晰明瞭的理論分析，不過即便如此，魯褒也假託上智先覺，對錢做一個綜合闡述。關於金錢，文章開篇名義，認為它是天地乾坤，讓不同資源可以等價衡量，對於資源的生產、交換、轉移以及貯藏有重大作用

其二，錢雖神，但需有序使用

錢之為言泉也！百姓日用，其源不匱。無遠不往，無深不至……錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺……

錢，促進社會發展，深入到百姓生活的方方面面，可以解決很多問題，這確實重要，但錢的重要性讓使用之人產生一種可以為所欲為的錯覺，唯錢至上，這種極度拜金價值觀真心不好，而西晉就處於這種錯覺之中，終於社會失序天下大亂……

到底先有雞還是先有蛋

文中雖然並未說明西晉金錢失序和政體之間關係，但稍分析一下就能明白，錢雖神，可它畢竟只是流通工具，而工具只會掌控在人的手中，所以金錢失序，實質是人失序了

西晉是封建王朝中的奇葩，司馬家代表的皇權僅是九品官人法受益者之一，並不能權行天下。西晉朝綱其實是由司馬家和諸多大族受益者共同組建，屬於多頭共治，這就導致很多政令在朝堂之上即被解析成多重含義，各自行使有利自身的解釋，以至令出多門

令出多門的後果導致本為工具的金錢成為衡量對錯的標準，也就有了唯錢至上的金錢崇拜，也就有了《錢神論》之歸納

歷史如此，充分、必要、充要？今天如何，未來如何？希望不再出《錢神論》

任何事情都有他的兩面性 貨幣的流通自然是增進了社會的發展 但使用貨幣的人那就不好說了 這大千世界 形形色色 老百姓需要掙錢過日子 但也有人為了金錢不擇手段去犯罪 所以 我覺得這本身不能去抱怨什麼 或者完全推卸責任給某個事物

《錢神論》是中國古代對錢的精彩論述中最著名的一篇著作。作者魯褒。《錢神論》透過虛構的情節推出司空公子和串綦母先生兩個假設的人物，以二人在京城邂逅為紐帶，以及問答詰難的框架結構成篇。文章對貨幣的起源及功能進行了分析，對當時日益增長的貨幣權力及瀰漫於全社會的貨幣物教做了批判。寫作技巧高明，手法別緻，對後世影響深遠。

君子愛財，取之有道，用之有度，今天我們對貨幣的態度應該更科學，更端正，不能為了錢就忘乎所以，不能為了錢就放棄最基本的原則。

人應該是錢的主人，而不應該是錢的奴隸，如果人一旦成為錢的奴隸，那麼他就會為了錢而追求錢，就會為了錢幹出任何傷天害理的事情，就會為了錢而鋌而走險，很多腐敗分子就是成了錢的奴隸，而落的終生遺憾。

《錢神論》論述的“天有所短，錢有所長，四時行焉，百物生焉，錢不如天；達窮開塞，賑貧濟乏，天不如錢”的道理，和現在我們所說的“錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的”是一個道理。

當然，現在市場經濟社會里，一個人的價值在很大程度上是用金錢來衡量的。但是，有錢的時候不要張狂，沒錢的時候不要迷茫，自己有多大能力就去賺多大的錢，自己有多少錢就去幹多大的事兒，不要超出自己能力去做不應該做的事兒，不要和別人攀比，只有這樣你才會擺正錢的位置，你才能活的快快樂樂，一個人的幸福指數和錢是不成正比的。