在物質物慾世界裡，不爭是會被淘汰的，除非圓德成道而重塑生態生存法則，否則連生存都保證不了，可真就無所為爭與不爭了。在物質物慾世界裡不爭無為和等死也多大區別，除非人類能突破物質物慾屏障，永遠的和平和諧才能實現。

正義良性的競爭是必須且必要的，當人類徹底消滅了迷惑罪惡，才能實現無為不爭而自在逍遙。

和為貴與“不爭”是中華民族和諧相處和自我修養的謙讓美德。爭，是獲得，是互不相讓，爭短論長。不爭，是大度謙讓。對此，諸子均有論述，比如孔子說“禮之用，和為貴”，墨家主張“兼相愛，交相利”等，都是主張以和為貴，不爭為上。

以老子的思想為例，老子的最高政治修為是“聖人之道，為而不爭”，最好的品德是“不爭之德”：善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。老子認為，“不爭”是合乎天道的、自古以來的處世準則。

老子的“不爭”是“為而不爭”，第一是“為”：順其自然，本該為之的“為”，但不是為爭而“為”；第二是“不爭”：“生而不有，為而不恃，功成而不居”，不爭功邀寵，不貪圖虛名，不與人爭長短。

老子在《道德經》中，先後在第3章、第8章、第22章、65、68、73、81章分別對“不爭”的含義進行了反覆論述。我們選出幾段原文，來看看老子“不爭”到底是怎樣的一種不爭。

第22章：曲則全，枉則直……夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

曲則全，柔曲因應者才能成全，就像水的蜿蜒前行，不求直達，只求抵達，故不避曲折，這是一種以減為增的智慧；枉則直，與“曲則全”意思同，懂得變通繞行，不鑽牛角尖則能迅捷直達，墨繩的柔軟，卻能將彎曲的木材矯正，使之挺直，這是以柔制剛的智慧；正是因為不與世人相爭，所以天下沒有人會與他相爭。

第73章：天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。

“不爭”的結果是意想不到的“善勝”，所以，在老子的思想裡，不爭、無為並非什麼都不做，而是謙讓的高姿態獲得意想不到的效果。這就是老子說的“天之道”：不爭鬥而善於取勝；不表態卻善於用實際行動來回應；不需召喚而能自動到來；從容無為而善於籌謀。

第81章：天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。

自然法則是利物而不加以主宰，人的行為準則是施為而不爭功奪名。

綜上所述，老子的不爭不同於我們所理解的不爭：一味地迴避，忍讓，他絲毫沒有這個意思。相反，是“為而不爭”，是“不爭而善勝”，這就是老子“無為”思想的妙道所在。比如水的德性，它不僅“居善地，心善淵，與善仁，言善信”，更在於它“正善治，事善能，動善時”，它善利萬物而不爭，但其效果卻是政治清明，它能把事情做到極致，能應時而動，發揮自己的長處，取得“不爭而勝”的理想效果。之所以如此，惟道是從也。道，自然而為之，以謙下之德而善勝之。

高官厚祿，不要去爭。奉獻自己，發光，展現自己的才華，可以去爭。當高官，做引路人，就是要像范仲淹一樣，不是為了享受，看到我們的祖國昌盛富強，做世界的強者，才能拯救我們的地球

“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”違背自然規律及人性道義的事物是能夠爭的，包括不是以生理需求存在的一切身外之物：名利、權勢、地位、財物等。即便暫時、表面上得到，終將永遠徹底地失去，並且還會得不償失、深受其亂。

個人認為，“爭”也不是一種強勢，“不爭”也不是一種弱懦，視情況而定，比如是在菜市場買菜，或是在孩子教育上面，那這兩者的涉及的點不同，買菜五毛一塊的差異，可能會影響心情，，而教育任重而道遠，需要很好的定位確定方式，畢竟是一生的事情；總就一句話，從物質方面，對自己生活不造成任何影響的情況下，可以睜一隻眼閉一隻眼；在道德方面，不觸碰到個人底線並在道德規定的範圍內，不必太在意，切記，心態平穩，人犯我我不犯人，

不爭是人生致境，鷸蚌相爭，必有一傷。

老子曰:“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”意思是說：不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出；不誇耀自己，因而有功績；不自以為賢能，因而受到尊重；只有那不與人相爭的，世界上沒有人能和他相爭。這段話充分體現了老子“柔弱勝剛強”的哲學思想。老子所謂“不爭”，不是放棄一切，而是要以不爭反立於不敗之地。就如-吃虧是福，難得糊塗是一樣的境界。

爭，有是非之爭利益之爭，有權勢之爭，有榮譽之爭，還有理論之爭。

對於牽扯到國之榮譽，力爭上游，必須要奮起一爭。就像我們的中國女排，因為她們的力爭而來的女排精神，是我們學習的榜樣。

對於生活裡的是是非非，工作中的恩恩怨怨，和利益之爭，就該大事化小，小事化了。

對於理論之爭，比如一場辯論，雙方持不同意見，那就要各抒己見，各爭所長。

說到權勢之爭，歷朝歷代，比比皆是。該爭的時候就一定得爭，不爭的時候就要韜光養晦，待時而出。比如雍正皇帝，他就靠著自己的低調處事，與世無爭，運籌帷幄而得天下。再比如秦時商鞅變法。變法前期，成效顯著。這時秦發動戰爭，從魏爭回部分領土，然而他的整個實力並沒有大的提高，依然與魏無法抗衡。所以權衡再三，就把領土歸還給了魏 以示妥協，同時也是為了爭取時間實行二次變法。以不爭而待後爭，不爭而有所舍，該爭必爭。從而統一六國而得天下。

道德經有云:聖人之道，為而不爭。想要有所作為，就要有所爭，有所不爭。

在不爭中學會淡然處之，沉靜自己為而不爭。在避利逐害後與之相爭，日漸壯大自己，尊善而為之，乃爭之德也。

“不爭，是人生至境”，怎麼理解這個“爭”字？哪些方面不該“爭”？這個問題涉及“不爭”、“爭”的概念。《道德經》第八十一章：“聖人之道，為而不爭。”這說的是聖人的行為準則，是有所作為而不與人們爭名奪利。為，有所作為，就是爭。爭，即力求達到（見《辭海》）；不爭，是不與人們爭名奪利。這就是“爭”與“不爭”的概念。在這個意義上說，“爭”，應理解為對於進步的、有益社會的，要有所作為，不能無所事事；不該“爭”，就是在名、利方面要淡泊，不該去爭奪。

嚴正宣告：