一，古代男尊女卑體現在社會地位，家庭地位及生活等方方面面，如女子無才便是德，男人三妻四妾，男人可以隨便找個理由休妻等等

二，古代法律對女子要求三從四德

三，女子違反三從四德，那是根本活不下去，最小的是人言如潮，淹都淹死你，你如何在那環境生活，再大一點還有族規，嚴重告官府，那更是完蛋！

1，體現在生活和社會地位方面。

2，法律規定從奴隸制社會開始就已經存在，後面會提到。

3，首先要從歷史背景來看。

舊時社會風俗。古母系氏族社會，母親受到尊敬和崇拜，人群知有母而不知有父，婦女在氏族公社中居於支配地位，實行母系繼承製及男嫁女、從女居的婚姻居住制度。此時，大約相當於舊石器時代晚期至新石器時期。及至父系氏族社會確立，男子以體力優勢逐漸在主要生產部門佔據重要地位，女子在生產與戰爭中退居次要地位，逐漸過渡到父系社會，開始實行父系繼承製及從夫居的婚居住制度。此時大約相當於青銅器時代和早期鐵器時代。乃逐漸從女陰崇拜過渡為男根崇拜，男尊女卑意識乃因之而萌生。黃帝（華夏）部落時期至周代，宗法社會形成，男子從屬於家族，女子從屬於男子。東周以後，貴族階級實行多妻的妾媵制，嚴格分別嫡庶，至春秋以儒家的禮教對女子的行為作了種種的規定和限制。直到如今，仍有一群人不斷鼓吹男尊女卑，公然與男女平等相對抗，成為了社會低俗文化的一部分。

4，法律方面規定和違反的後果來看主要有以下

“七出”是對於古代男性休妻的標準理由，“三不去”則正好相反，是不可休妻的理由。“七出”指的是：無子、淫佚、不事姑舅、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。此七條出自漢代《大戴禮記》。“三不去包括”：有所娶無所歸，與更三年喪，前貧賤後富貴。

“七出”指的是：不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、多言、竊盜。特別要說明的是以下三點：無子，是就妻子過了五十歲以後來說；口多言，指撥弄是非、離間親屬。妒，更多是認為妻子對丈夫納妾的忌嫉有害於家族的延續；惡疾是指耳聾、眼瞎、腿殘疾等嚴重的疾病。

第一、“不順父母”：亦即妻子不孝順丈夫的父母。大戴禮中所說的理由是“逆德”，在傳統中國，女性出嫁之後，丈夫的父母的重要性更勝過自身父母，因此違背孝順的道德被認為是很嚴重的事。

第二、“無子”：亦即妻子生不出兒子來，理由是“絕嗣”，在傳統中國，家族的延續被認為是婚姻最重要的目的，因此妻子無法生出兒子來便使得這段婚姻失去意義。以《唐律》為例：妻年五十以上無子，聽立庶以長。疏議據此認為四十九以下無子，未合出之。隨傳統中國“一夫一妻多妾制”的逐漸成熟，真正是以無子的原因而休妻的情形大為減少。

第三、“淫”：敗壞道德、破壞倫常。亦即妻子與丈夫之外的男性發生性關係。理由是“亂族”，也就是因為淫會造成妻所生之子女來路或輩分不明，造成家族血緣的混亂。

第四、“妒”：指妻子好忌妒。理由是“亂家”，亦即認為妻子的兇悍忌妒會造成家庭不和，以及“夫為妻綱”這樣的理想夫妻關係的混亂，而許多看法中，更認為妻子對丈夫納妾的忌嫉有害於家族的延續。

第五、“有惡疾”：指妻子患了嚴重的疾病。理由是“不可共粢盛”，是指不能一起參與祭祀，在傳統中國，參與祖先祭祀是每個家族成員重要的職責，因此妻有惡疾所造成夫家的不便雖然必定不只是祭祀，但仍以此為主要的理由。

第六、“口多言”：指妻子太多話或說別人閒話。理由是“離親”，在傳統中國家庭中，女性尤其是輩分低的女性，被認為不應當多表示意見，而妻子作為一個從原本家族外進來的成員，多話就被認為有離間家族和睦的可能。

第七、“竊盜”：即偷東西。理由是“反義”，即不合乎應守的規矩。

七出內容與之類似，包括：無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。

整體來看，七出和七去的內容大多是以夫家整體家庭家族的利益為考量，凡是因為妻子的行為或身體狀況，不能符合於這個考量，夫家或丈夫就可以提出離婚。相較而言，妻子要主動提出離婚的義絕，條件就嚴苛得多了。

三不去包括：一、“有所取無所歸”：指妻子無孃家可歸；二、“與更三年喪”：指妻子曾替家翁姑服喪三年的；三、“前貧賤後富貴”：指丈夫娶妻時貧賤，但後來富貴的。

別稱

“七出”又稱“七去”：不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去。丈夫可以根據七條中的理由之一休棄妻子。

三不去編輯

三不去：“有所取無所歸”“與更三年喪”“前貧賤後富貴”。

第一是指結婚時女方父母健在，休妻時已去世，原來的大家庭已不存在，休妻等於是無家可歸；

二是和丈夫一起為父親或母親守孝三年的不能被休；

三是丈夫娶妻的時候貧賤，後來富貴了。

“三不去”是作為“七出”規定的補充規範，但指出“惡疾及奸者不在此列”。也就是說，妻子若符合“七出”中的“有惡疾”及“淫”兩項，則不在“三不去”的保障範圍之內。另外，若有義絕的情形，法律規定雙方必須離婚，則“三不去”亦沒有保障。

歷史意義編輯

古代宗法倫理觀念對婚姻十分重視，將婚禮置於禮之本的地位。《禮記·昬義》指出：“男女有別而後夫婦有義，夫婦有義而後父子有親，父子有親而後君臣有正。”“君子之道，造端於夫婦”，婚姻是被認為人倫之始的。但是，就當時的婚禮的內容來看，它主要是為了維護統治階級的一夫一妻制和包辦、買賣婚姻服務的。在統治階級中，名義上的一夫一妻制和事實上的一夫多妻制並行而不悖。就禮制而言，正妻僅得為一人，但並不妨礙其夫佔有妻以外的女性。這種事實上的多妻制具有強烈的等級制的特點。多妻的狀況是同夫的身份、地位、權力等成正比的。

從婚姻成立的程式來看，奴隸制時代後期已經以聘娶婚作為主要的結婚方式。這種婚姻是以父母等尊長對子女、卑幼的婚事實行包辦強迫為特徵的，往往以聘娶為名，行買賣之實。

從七出和三不去的條件可以看出，婚姻的締結與解除和夫妻雙方的感情沒有任何關係，沒一條是有關感情的。因為古代婚姻是兩家之間的關係，不考慮當事人的感受，所以古代社會才有了“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁個木頭抱著走”的說法，因為一不能自己做主，二不能在結婚前見面，只聽媒人說對方情況。婚姻的決定權在於父母，結婚、離婚都由父母說了算。所以才出現了《孔雀東南飛》中的蘭芝、陸游妻子唐氏的離婚悲劇。