最常見的一句成語空穴來風。以前指的是空穴才能夠通風，意思是有根據的話，後面意思變的相反了，變成沒有根據的言論……

吾生而有涯，而知也無涯。

一直被當作金科玉津，激勵著人們對知識的進取，被後人理解為生命有限，知識無限，要以有限的生命，去追尋無限的知識，從而達到人生的寬度與深度。

這句話出自《莊子.養生主》，原句是“吾生有崖，而知無崖，從有崖求無崖，殆哉矣。”意思與後人理解的完全相反：人的生命是有限的,知識是無限的,用有限的生命去追求無限的知識,那是很危險的。也就是說，莊子真正想表達的是：生命有限，不該沒完沒了地去追無限的知識。

不孝有三，無後為大。

這句話被後人理解為，不孝有三個方面，沒有傳宗接代是最大的不孝 。這句出自《孟子離婁上》原文是：“不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也”。解釋應該是：“不孝的表現很多，但以沒有做到後輩的本分為最。舜沒有稟告健在的父母就自行娶了妻子，是無視尊卑、沒有盡做後輩的本分。但君子認為舜雖然沒有稟告但與稟告了是沒有多大的區別（因為舜取妻是在堯考察了舜的德行後決定把女兒嫁給他的，而此時，舜的父母對舜還有極大的偏見，稟告他們並沒有什麼好處）。”

天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。聖人也是沒有仁愛的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。

聖人對待（宇宙學上的）事情的基本原則是按規律來加以處理，且這種規律也是“天地”的規律。規律與規律在本質上是平等的、相同的。聖人即是發見和認知世界的先驅，也即是人中之一。

老子以風箱來作了比喻：從表面現象來看，風箱在不停地被運作著，然而在整個運作過程中，風箱中間的“軸”卻總是保持著自身位置上的相對穩定，這個軸心，正是仁心的相互作用力。老子以此比喻告訴我們，一切事物都有自身的“中”，而這個“中”都同樣是相對穩定的，所以，如果找得到一確定事物的“中”，就是找到了其相對穩定的狀態，也就是找到了該事物的本質的方面。這種去找到事物的“中”的辦法就叫做“守中”，亦即所謂“中而用之”，這個中即是心中，也就是守仁。

你們是怎樣理解這句話呢？

藝術來源於生活，卻又高於生活。具體到文學來說，可以置換為：文學來源於生活，卻又高於生活。但這是一個被廣泛誤解的文學常識：很多作者都把生活和文學混為一談了，既只看到了上半句“來源於生活”，忽視了下半句“高於生活”，尤其是在寫小說的時候，更容易產生誤解。

在工作中，給某些作者退稿，有時候會談到該作者的小說不真實可信，顯得虛假了。可能會有作者說，這小說取材於生活，有生活原型，寫真人真事，貼著真實人物、發生過的事件去寫，怎會虛假呢？作者這樣說，就是誤解了我們所說的“文學來源於生活，卻又高於生活”這個常識。我們可以再具體一點：小說來源於生活，卻又高於生活。這時候，我往往會給作者解釋：如果你寫真人真事，你去寫報告文學，去寫紀實文學，甚至去寫人物通訊，這些文體更適合寫真人真事，你寫什麼小說呢？小說就是一個虛構的文字，一個優秀的作者創作小說，如果能把虛構的東西寫得讓讀者感覺是真實可信的，那就基本上成功了。而某個作者，假如把真實的東西寫得讓讀者懷疑其真實性，感覺是胡編濫造，那麼，他這篇小說就沒寫成功。

小說素材來源於生活，這一點大家都沒有異議。可關鍵的是後半句：高於生活。這句文學常識很微妙，實際上是講文學（這裡以小說為例）與生活應該保持的微妙的距離——若即若離，恰到好處。比如小說取材於真人真事，但你真的不能按照真人真事去寫，記錄真人真事，那不是作家而是記者乾的事。作者寫小說，就要進行合理的藝術加工，讓小說中的人物與生活中的人物保持一定的距離。換句話說，衡量一篇小說是否優秀的指標之一，不是小說中的故事和人物離生活有多近，而是離生活有多遠。

以上為個人觀點，不一定正確，請各位方家不吝賜教。

成語“空穴來風”的使用，我們生活中常常說一件事並非空穴來風，認為它等同於憑空捏造，無事生非。但它實際上是比喻訊息和謠言的傳播不是沒有根據的。

這個成語出自宋玉的《風賦》中的一段話，王曰：“夫風者，天地之氣，溥暢而至，不擇貴賤高下而加焉。今子獨以為寡人之風，豈有說乎?”宋玉對曰：“臣聞於師：枳句來巢，空穴來風。其所託者然，則風氣殊焉。”

意思是指不記別人的仇，反而給他好處。這個成語很多人都誤以為是孔子的主張，因為它的出處是孔子的《論語·憲問》，但實際上原文並不是這個意思，只是後人斷章取義後曲解了它的原意，也並不符合孔子“仁愛”思想原則。

原句是：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰："何以報德？以直報怨，以德報德。’”

大意是，有人說：“用善行回報惡行，怎麼樣？”孔子說：“用什麼回報善行？用公正無私回報惡行，用善行回報善行。”

這個成語比喻一同在困難的處境裡，用微薄的力量互相幫助。現在也用於形容夫妻感情。這句話的原句出自《莊子·大宗師》：“泉涸，魚相與處於陸，相呴[xǔ]以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。”

意思是泉水乾了，魚吐沫互相潤溼，何不各自到大江大湖裡去更自由。比喻一同在困難的處境裡，用微薄的力量互相幫助；有時不妨放棄執著以全新的自我迎接世界。

這個成語也是被後人斷章取義，只擷取前半截，卻掉了後半截，導致與原意背道而馳。真是令人哭笑不得。

“百姓”，今天的意思是相對於官員和公職人員而言的普通人。但是在最早的時候，“百姓”卻是指官員。

在周代之前，只有貴族才有姓，普通百姓是沒有姓的。因此，那時候的“百姓”是指貴族和官員。“百”是概數，言其多，眾多的貴族和官員合稱“百姓”。

“百姓”指官員的時候，常常與“黎民”對言。普通百姓則被稱為“細民”，“細民”即平民。黎民的地位要低於細民，因為黎民是受過刑的犯人。