基督教、伊斯蘭教和佛教並稱為世界三大宗教，在今天的仍然存在甚至影響力逐漸擴大，這是有原因的。

一個宗教組織的出現是適應當時的時代背景的，發展到今天也是有了一定的人數基礎。

比如基督教的出現就是因為猶太王國上層階級壟斷了對《聖經》的解釋，下層階級不滿其統治，所以基督教最初是順應了大多數人的利益的。後來基督教抓住機遇一度在西方人的精神生活佔據了主導地位，它的影響力不可能一下子說散就散，一個信仰基督教的家庭，其孩子在潛移默化下也極大可能信仰基督教。伊斯蘭教和佛教同理。

宗教也在隨著時代不斷髮展，其教義和形式也能符合大多數人的價值觀。

宗教創立之初的本意是好的，比如基督教是為了傳播福音，於病痛水火中解救人們，其教義也會教人向善，為了贖罪要去努力做善事；伊斯蘭教和佛教的教義也有這方面的規定，《古蘭經》中大量地記敘了穆罕默德之前的許多歷史人物和故事，如人祖阿旦的故事，易卜拉欣奉子祭祀的故事，易卜拉欣搗毀偶像的故事等等，其目的就是勸人行善，止人干戈。佛教中既反對殺生也反對自殺，主張諸法因緣而生，所以也是在鼓勵人們向善。所以總的來說，宗教中的很多教義都符合大多數人的價值觀，人們能夠接受也就不足為奇了。

另外，人活在世上，總會有一點信仰，或信仰某某主義，信仰金錢，信仰科學與真理，那麼有人去信仰宗教就和人們信仰其他的東西是一樣的正常的，宗教雖然說有不合符科學和自然規律的地方，但是它在治癒人的心靈上卻有著比較大的作用。

宗教遺留問題還受到政治因素影響。

美國實行的是宗教容忍政策，中國也奉行宗教信仰自由，歐洲的宗教信仰也是多元化。所以在寬鬆的政治環境下，宗教狂熱容易發展處原教旨主義和極端宗教甚至邪教。這才是人們對宗教最大的隱憂！

我是彌生，emmm可不可以求個關注咩

這應該是天之號的問題了！在人文學科領域，似乎沒有比這個問題更重大了！

世界上70億人口中，似乎沒有哪個民主、哪個種族對宗教情節有免疫力。即使是不談怪亂力神的儒家統治的地區，宗教情結或者類似宗教情節的情感因素還是普遍存在的。陳毅元帥當然是位無神論的革命者。但是在動盪的文革期間，他也曾鼓勵部下：善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到。他說說的善惡觀就是佛教思想的核心——因緣觀。

宗教為什麼存在？我的理解，是因為不確定的因素存在：

一、對生死的態度

二、對善惡等人類終極價值

三、對生活中遇到的苦厄的解讀

世界上各大宗教，無不從以上三個問題著手，構建世界觀，認識觀和價值論，企圖解決人類遇到的這些問題。當然，不同的宗教教義側重點有所不同，這與不同的宗教產生的區域面臨的問題和發展的需要密切相關。

下面以個人不成熟的見解，迴應一下上面三個問題：

1、生死的問題

自誕生以後，追求身體永恆的存在，是人類最大的追求。古今中外，所有種屬，所有階層概莫能外。《壇經》雲：祖一日喚諸門人總來。吾向汝說：世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救?

基督教教義為：人死後進天堂或下地獄。佛教因教派不同，各有差別：淨土宗教義為往生西天樂土。伊斯蘭教死後迴歸安拉。借用佛教的判教理論，判定一種思潮是否是宗教，那麼可以以對生死的態度為主要標杆。有沒有一套獨立的生死觀念和理論體系，可以作為判定該教派是否成熟的依據。

2、對善惡等終級價值的判斷

地球上的各個地區的人類，因面臨的自然環境，發展空間和社會倫理等眾多因素，往往會對同一行為有不同的價值解讀。甚至是統一族群裡面的人們，也會對不同的社會觀念，社會倫理有自己獨特的價值判斷。簡單的舉個例子：中國商周以來的華人的親人去世，講究入土為安。古希臘羅馬，包括佛陀時代的印度則是將去世的親人進行火葬。青藏高原的藏民則是將親人屍體肢解，餵食禿鷲。雲南地區的有些少數民族，實行水葬。更為極端的是在非洲某些部落，將死去的親人烹而食之，才算進行了隆重的喪葬活動！

這僅僅只是不同人類的社會習俗的不同，在人類的思想層面，因見解不同而引發的爭執、衝突甚至戰爭比比皆是。

印度教維護種姓制度，認為婆羅門是最高等級。基督教認為，上帝的子民一律平等。但是異教徒不想有任何教民的權利。佛教是最革命的宗教，它講究眾生平等。

什麼是善，什麼是惡，什麼是正義，什麼是不正義？不同的人有不同的理解，而人類的發展需要化解這些分歧，形成統一的社會意識。如何能使某一個社會觀念成為超越於整個族群之上，成為絕對的真理和行為準則呢？古代的人們不約而同地選擇了給這些世俗社會行為的價值添附上宗教的認定和宗教意義。

這種經過宗教教義加持的社會規則，具有了神聖性和超脫性，也因此能夠在社會上得到較好的遵守和奉行。如果失去了宗教教義的衡量和判斷，僅僅從世俗社會的規則是很難釐清和平衡各種社會規則之間的價值秩序。

3、對人類面臨的苦厄的解讀

佛教將人生視為八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。”這八苦之中，既有所有人都必須面對的，比如生老病死。又有每個不同的個體獨自遭遇的。比如釋迦摩尼，佛教的教主。在他已經成為偉大的傳教者後，他的家族面臨著被群滅的危險，但是他卻無能為力，眼睜睜的看著自己的親人同胞被全部殺掉。假如沒有佛教輪迴觀和因緣觀，即使是佛祖釋迦牟尼，那麼又將如何派遣遭受的如此不幸呢？

曾經一個婦女辛辛苦苦拉扯大了一對子女。但是這對子女在放學回家，遇到車禍，遭到不幸。對於這位婦女來說，有人用佛家思想來勸：你的子女是天上的金童玉女，因為你前半生吃齋唸佛，感動了老天爺，派她倆來陪伴你。現在老天爺把他們招上天讓他們去享福了。這樣的勸解或者是對這位婦女後半生最大的心理安慰了。

總結：人類是萬物之靈，數百萬年的進化，將自己從猿猴之種掙扎出來，和大自然進行了不懈的鬥爭。但是卻在自己心靈的一角保留了一個神聖的位置，放著著一個“聖物”，無論你成他為“上帝”、“安拉”還是“梵天”，俯身於這個聖物之下。與動物界相比，這既是”人“這個種族的偉大，也是”人“這個種族面臨的窘境：對自己的命運既有深刻認識，又無法擺脫人生中遇到的”無常“。這也是人類的幸運和無奈 的交集吧！

聖經上說上帝造人，其實是白聰明人按照自己的樣子造了上帝。目的和白蓮教差不多，世界上最賺錢的公司就是上帝開的。

宗教總讓我們與唯心主義聯絡起來與唯物主義對立起來。雖然中國是尊重和保護宗教信仰自由的，但建國後從初等教育到高等教育我們的學生接受的知識都是唯物主義的理論，與唯物主義對立的唯心主義自然是受到批判的。宗教信仰有很多唯心主義的成份，對於我們這些從小接受唯物主義的人來說，在大多數人們的思想中宗教信仰自然是受到排拆的，人們總是或多或少地將宗教信仰與“封建迷信”聯絡地來。

宗教中包含有豐富的哲學思想，隨著大眾接受教育程度的普遍提高，在中國有宗教信仰的人們越來越少了，以唯心主義為基礎的佛學中的哲學思想也越來越多地被人們所忽視和遺忘。歷經兩千多年，廷續至今影響了無數人生活的東西，怎麼可能沒有可取之處？毛澤東主席在1963年曾作過一個批示：對世界三大宗教（耶穌教、回教、佛教），至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識，國內沒有一個由馬克思主義者領導的研究機構，沒有一本可看的這方面的刊物。現在好像也沒有。

相傳佛祖釋家牟尼因有感於人生的生、老、病、死等各種痛苦和煩惱，放棄了王位，出家修行，在菩提樹下苦思十年終於悟得人生的真諦。佛祖悟出的人生的真諦，佛家稱之為四聖諦：苦諦：人生是苦，是佛教對人生的基本認識；集諦：貪慾是人痛苦的根源，是佛教對人生痛苦根源的分析；滅諦：人要擺脫痛苦，必須要放下貪慾，佛告訴人們如何才能擺脫痛苦；道諦：告訴人們如何擺脫痛苦以及獲得解脫的方法。“去貪慾”可以減少痛苦，滿足慾望也可以減少痛苦。佛學從“去貪慾”出發，給人們找了很多解脫痛苦的辦法。本人對佛學沒什麼研究，自然對這些解脫痛苦的辦法瞭解不多。

在以前社會生產力極不發達的時期，人生的諸多欲望由於受到社會經濟條件的限制而受到太多的壓抑，佛祖的“去貪慾”不失為一種減少痛苦有效成份較多的辦法。而在物質豐富的現代社會里，追求滿足慾望來減少自身的痛苦這種辦法的有效成份增加了許多。然而人心自然比天高，人的慾望自然不可能被終極滿足，前一種辦法是不能被拋棄的。由於佛祖創立的佛學中有太多唯心主義的東西， 已不容易讓我們這些唯物主義者所接受，甚至很多人對此是極其排拆的。我們如何用唯物主義的觀點將佛學的方法加以改進呢？佛祖施教佈道，減少了無數人的痛苦，這是事實。無論白貓、黑貓能抓老鼠的就是好貓。在自然科學和社會科學都發展到相當水平的今天，我們能不能夠剔除宗教哲學中唯心主義的成份，用唯物主義的觀點去吸取和發展其有利部分？

在沒有文字的時代，人們的祈求跟現在社會是同樣的，祈求有糧食，祈求沒有天災，祈求四季平和，祈求家族平安。

人群裡總有某個比較聰明的尊者，他喜歡看天看地看風看水，並默默記下一些細節，在人們祈禱的時候尊者會說些預測的故事，幾次說準後就會被人群尊重，擁護，然後崇信，漸漸的變成宗教。

宗教的產生和存在是上天的安排，是人類繼續存在的需要，正所謂“舉頭三尺有神靈”，宗教可以帶來社會的穩定和平安，對維護社會穩定起重要作用。

現代的科學是不得不信的知識體系，但是科學之外還有大片的領地屬於非科學，科學並沒有真正解決人從哪裡來，將來往哪裡去的問題。進化論屬於科學，帶來的是叢林法則，爾虞我炸，弱肉強食，帶給世界的是戰亂和死亡。在科學的邏輯下，殺人、放火都可以找到合理的解釋和科學的依據，沒有正義，沒有公理，只有實力！如果有公平正義的話，那一定在權力的淫威之下，在大炮和導彈的射程之內。

好題目，不參與，可惜了。我想捋一捋邏輯鏈。這要先問，人是個什麼東西？

動物，有食物有安全，就有了一切。人，則不然：哪怕忍飢挨餓赴湯蹈火，只要有一個滿意的解釋，也可以在所不辭。

你不慎丟了錢包，解釋決定情緒。解釋1：埋怨自己的粗心，而鬱鬱寡歡。解釋2：接濟他人有什麼不好，而會心一笑。

人，甚或為一個虛妄的解釋而活著。解釋是什麼？不外乎執果索因，或叫回歸，或叫還原。因此，還原主義，是人的一個本性。

宗教，是一種還原主義。就還原論而言，說哲學與科學是廣義宗教，未嘗不可。畢竟科學起源於宗教。

基督教，把一切的果，歸因於大自然“神”，像我們的老天爺，敬畏上天，不敢造次，順從天意，不失為一種安全策略。

佛教，是一種還原主義，把一切的色，歸因於超脫凡塵的“空”，所謂色空亦空，四大皆空。甚或是物理學的前沿課題。

道教，是一種還原主義，把一切的變，歸因於陰陽合一的“道”，所謂大道至簡，是一種樸素的對立統一觀。現代物理，無非是陰陽的影子。

儒教，是一種還原主義，把一切的理，歸因於不偏不倚的“仁”。仁義禮智信，仁愛是源，其餘皆派。不過恨，化敵為友，化消極為積極，是上策。

科學，是基於自然現象與實驗事實，分析內在要素與函式關係的還原主義活動。

函式，是因變數(dependent)，是宏觀性的功能(function)，是有源的派，是抽象的果。變數，是還原的“因”。

函式解析式，也叫方程/公式，從數量上，揭示事物的外象與要素的因果關係。

解析式，可以說，是科學還原主義與宗教還原主義或哲學還原主義的根本區別。

不要把呼風喚雨的封建迷信（巫術），與教人向善的宗教信仰，混為一談。

除了邪教，宗教信仰是精神文明的根，科學愛好者，要講初心良心，不要數典忘祖。

綜上：宗教源於人類執果索因的一種美好追求。

好了，本答stop here。請關注物理新視野，共同切磋物理邏輯與中英雙語的疑難問題。

外華人。的那些宗教。你沒看到那個十字架的故事嗎？就他那裡來的、中國的、儒釋道。是有根有據的。釋迦摩尼佛。是真正的存在的呀。孔聖人就更不用說啦。道家老子。中國的這三家。不是宗教。都是師承和教育。教學。中國的這個不是傳說呀。有根有據。真人存在。那萬年曆上。都有介紹。儒家學。列為中華正統。怎麼還把中國的。正統教育。說成了宗教。我發現這說話怎麼都這麼損。留點口德吧。三四千年前的老祖宗。你還在這罵呢你真不怕損壽、你別上手機網上來罵來了、回你們家跳著腳罵去。你有能耐。連你爹宰了。

產生了宇宙，內有星球，具體些有一個地球，“地球有人類，人類最可貴”。地球:表面生存動植物。人是最主要的。人是有文化，有科技，更主要是有道德的。上帝造了人類。使之綿延於世。人就得要勞動生產。如果沒有宗教信仰，人就缺失了道德，很快毀滅。沒有了人誰來開礦。誰來利用Sunny。因為太陽也是為人而存在。

就是說宗教信仰，使人類永存。來耕種田地。開採礦產。如果當礦開完了，這時人再沒有信仰時，神的試驗就成功了。哪一方先完結，都是不成比例的。

這就引出主佛，派耶和華造人，女媧造人，孔子轉世，傳博仁，義，禮，知，信。派耶酥轉世，替萬民擔當罪過，如來佛轉生，宣傳善，歷史上誰也沒有修成佛，他們是來傳文化的，為的使人類增長年限。和資源同步。

有人說不對，我知道誰誰修成佛了，或羅漢，或菩薩等等，人是不會知道的，那不是他夲人，那是他的副元神。早就在天上。主元神受了一生苦，打坐，吃苦，還得去輪迴。

宗教信仰是人類發展到一定階段產生的社會現象。在這個階段以前，人類沒有宗教。進化論告訴我們人類是由動物進化而來的，也是我們在揭示宗教起源問題上的重要立論基礎。當然宗教信仰者不會認同進化論的觀點，他們認為宗教信仰和世界是神祇創造的。（作為一個理智的人我會尊重他們的思維方式。畢竟有神論者佔世界人口的大多數，他們也堅持自己的信仰。一般來說只要不是邪教，總體來說世界上的大多數宗教信仰都是教人為善的。在人類發展史上起到了一定的道德規範作用。）

宗教信仰是如何產生的呢？現代宗教學研究者認為宗教產生起源於崇拜，崇拜一經開始，就會不斷髮展。崇拜者總是會把被崇拜者想象得更加強大，以說明自己崇拜的價值。人類是特殊的有情感有思想的動物。正因為我們有著喜怒哀樂的各種情感我們的思想才會不斷的進步。宗教信仰也是伴隨著人類的發展史而成長成熟。

現代研究表明在原始社會中（原始）宗教沒有獨立的組織，社會組織就是它的宗教組織。原始的社會組織，氏族或部落未必有統一信奉的神祇，神祇們中間也很少發現有主次之分。祭祀的神從自然神到動物圖騰再到祖先神，逐漸進步為至上神（與人類原始統治者的出現一至）。因為統治者的出現至上神的祭祀和對至上神信仰的解釋基本上被統治者壟斷，這增加了統治者的權威性也更便於管理更大的族群。伴隨著時代的進步，在國家宗教中神祇逐漸高度集中化。有了主神或者和人類階級一樣分等級的觀念。這時期就出現了現代宗教的雛形有了解釋主神或各等級神的各種思想書籍。以適應各不同族群的融合並發展成國家要求統一、權力要求集中的需要。這一時期統治者或者稱為神，或者宣稱君權神授。隨著國家的產生和發展宗教信仰就被增加了道德的因素。神祇，特別是至上神，被說成是道德的制訂者和維護者。宗教信仰被賦予了幫助統治階級維護和尊守社會秩序的功能。對神祇的信仰理論中道德觀的形成和對道德觀的充滿哲學思想的解釋形成了現代的宗教理論的基礎。

總體來說宗教信仰的存在是伴隨著社會的發展而成長的。宗教信仰的存在幫助人類在社會發展中社會秩序和道德觀念的形成起到了積極作用。從心理學角度分析有信仰者心理健康程度會更加好一點。適當地宗教信仰會增加抵禦抑鬱症的功能。但從另一個角度分析，信仰越是堅定者性Grand SantaFe是極端。這並不區分宗教的種類，一些民族信仰或主義也是一樣的。

說到底，宗教是統治者編出來的瞎話用來愚弄百姓的統治手段，真正的宗教都是迷信要嚴格的說，真正的佛教應該叫佛法它是認識生命本質真理的理論和方法，佛死後卻被演變成了宗教從而與其它宗教一樣完全的變成了神秘玄妙盲目信仰現代又商業化了完全不是佛法了。宗教起源根本的是對生命本質的錯誤認識，某些人為了達到鞏固統治階級的地位以及為統治階級服務的所謂學者專家們的編造出來的歪理學說。現代人類仍然相信宗教是因為完全的不相信不明白生命的本質真理，因為現代人認識生命的依據是相對智慧及其理論和方法，這不但不能徹底的的認識生命本質的真理反而一些科學家的錯誤認識生命的理論和猜想，從另一個側面更是助長了對宗教的相信，在說一些國家領導人和科學家也是宗教倍仰者，在他們面對生命本質的真理處於無奈的惰況下，也只有利用宗教信仰來達到他們統治階級的地位了。這個宗教的毒流比任何疾病和災害都可怕，因為它在毒害著人們的心靈，讓生命永遠的處在迷失之中。

人類精神生活的歸宿，是精伸寄託，而宗教是精神寄託的最佳場所。人們把自己美好的希望和理想，寄託在宗教神的世界裡得到昇華。並用自己終生的力量去跟隨他。這就是宗教存在的意義。

如果沒有人教你 你看到星星會怎麼想 看到太陽月亮 怎麼想 看到打雷下雨 這麼想 獨處黑夜 看到死亡 你會這麼想 這就是產生宗教的基礎

宗教不僅是人的一種行為與活動，也不僅是一種觀念與思想，宗教指示另一種現實、另一個世界、另一種生活、另一種生存形態、生存模式和生存規則。為什麼有宗教？這是人的精神境遇產生的一種結果，宗教是人精神的產物。在人遭遇難以改變的現實困境的時候，在人並不知道一切事實為什麼發生，發生的一切為了什麼的時候，當人在存在中自覺絕望無助的時候，當人面對一切無能為力的時候……人的精神性自救行為發生了，人在精神運動中虛擬出需要的一切，人使用精神性行為去實現願望，人創造出超越現實的另一種現實，人創造出世界之外的另一個世界，人創造出另一種生活、另一種生存形態、另一種生存模式和生存規則……等等來改變、取代人不願意接受的一切，這全部的行為、過程和目的組合就是宗教活動。人就是這樣產生、進行、延續了數千年的宗教信仰。

  宗教信仰行為是人出於對現實存在的疑問、批判、否定、改變的目的，宗教行為是人的精神自救，是人與現實衝突的另外出路。宗教信仰傳達了人對既有競爭生存模式的質疑和否定態度，表達了人內心希望的生存形態和生存理想，宗教信仰最大限度地披露了人的內心狀態，同時對人的精神性存在進行終極關懷。宗教行為是人最接近自己內心的努力，所以，宗教信仰歷來都是人的精神避難所，是人為自己營造的理想王國的簡化版，是人的精神能力創造的宏大作品。

  雖然宗教信仰強化了人的認知行為、激活了人的精神活力、擴張了人的存在範圍、緩解了人的現實困厄，但是，宗教創立的解決問題的方法是人為的、主觀的、極端的、混亂的、矛盾的。宗教的核心理論並不能應證人的既有認識，其世界觀、人生觀和價值觀並不能他洽和自我圓洽，完全不足以說服人離開現實接受其信條。任何宗教都沒有改變人以物質和生命為基礎的生存本質，也沒有改變生命個體的存在方式，更沒有取消人與人之間的衝突理由，任何宗教都沒有改變人與人關係的本質。而且，宗教信仰的虛擬性質不足以抗衡現實和改變人的生存意識，對人的有益作用和負面作用同樣明顯。宗教信仰的精神主觀本質使其不可能長久有效於人的生存，人的科學認識和科學技術及科學精神已經將宗教理念逼向死角。宗教的日漸式微說明其不可靠性質，宗教不能確實的解釋事物、生命和人，宗教也無法向人證明自己。

  宗教的本質就是人的主觀意識，宗教對人的現實存在有修正和彌補的作用，但宗教畢竟不是存在的本來真相，所以，人為的試圖修補存在缺陷的宗教不會存在得太久，當存在的真相出現，存在被顛覆，宗教還有存在的必要嗎？