一、尚書

《尚書》又稱《書》、《書經》，為一部上古皇室檔案彙編，是中國現存最早的皇室文獻。分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。戰國時期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即“公之於眾的(古代)皇家文件”、“解密的皇家卷宗”之意。因是儒家五經之一，又稱《書經》。

《尚書》，最早書名為《書》，約成書於前五世紀，傳統《尚書》由伏生傳下來。考證為上古文化《三墳五典》遺留著作。《尚書》列為重要核心儒家經典之一， “尚”即“上”，《尚書》就是上古的書，它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事蹟著作的彙編。《尚書·大禹謨》記載十六個字的 中華心法。內容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”即中國文化傳統中著名的“十六字心傳”，中華民族的文化核心與靈魂。

自漢初以來，有今文、古文兩種不同的傳本。《漢書·藝文志》說，《尚書》原有100篇，孔子編纂併為之作序。秦始皇統一中國後，頒佈《焚書令》，秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚燬。漢代重新重視儒學，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共28篇，人們稱之為今文《尚書》。西漢時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段牆壁時，發現了另一部《尚書》，是用先秦六國時的字型書寫的，人們稱之為古文《尚書》。古文《尚書》經過孔子後人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。

二、尚書體裁有三種分類法：

1、四種說：典、訓誥、誓、命；這部書的寫作和編輯年代、作者已很難確定，但在漢代以前就已有了定本。

2、六種說：典、謨、訓、誥、誓、命；來自“可能是孔安國所撰”的古文尚書序。

3、十種說：典、謨、訓、誥、誓、命、徵、貢、歌、範；來自孔穎達監修的尚書正義。

三、尚書簡介

《書》或《書經》，在後世習慣稱之為《尚書》。先秦著作中的“書曰”云云，皆指《尚書》而言。除去徵引“書”之外，先秦著作也徵引“傳”。例如，《孟子》就有“於《傳》有之”的文字。“書”與“傳”的區別，可能在於前者為正式的文獻，而後者為傳說或者為後代所謂的“野史”。是一部多體裁文獻彙編，長期被認為是中國現存最早的史書，但是清華簡證明傳世的《尚書》部分（偽《古文尚書》部分）為偽書。該書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。戰國時期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即“上古之書”。因是儒家五經之一，又稱《書經》。內容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時釋出的政令。可能由於《書》與《傳》的關係相當密切，或者由於有些《傳》的內容混入《書》中，漢代學者有通稱《書》為《書傳》之例。比如，《史記·孔子世家》稱孔子“序《書傳》”，又稱“故《書傳》、《禮記》自孔子”。兩“《書傳》”均指《書》而言，與後代稱《尚書》之註解為“書傳”者不可混為一談。稱“書”為“書經”，當是後世儒家尊之為經典之後的稱謂。 “尚書”之名，最早見諸《墨子·明鬼下》：“故尚書夏書，其次商周之書。”因何而成為後世儒家的通稱，原因不明。一種可能的解釋是：墨子學術出自史官，而“書”為史官所掌，故墨子對“書”的稱謂不僅來歷分明，而且具有權威性，從而被普遍接受。

四、尚書內容

尚書三十三篇真古文的內容大致如下：

1、《虞書》四篇所記，為上古唐、虞時代的歷史傳說，包括唐堯禪位予虞舜、虞舜的政績、虞舜與其臣禹、皋陶等的政治對話。四篇皆以虞舜為中心，故稱為《虞書》。

2、《夏書》之《禹貢》記載禹治水之後的地理狀況，《夏書》之《甘誓》記載禹之子啟征討諸侯有扈氏時之誓師辭，皆為夏代初期之事。據傳說，夏代經歷四百年有奇，這兩篇所涉及者，不過其九牛一毛而已。

如今學術界普遍認為《虞書》與《夏書》皆非虞、夏兩代當時的歷史文獻，而是戰國末期甚至晚至秦代之作。其中《甘誓》一篇，《墨子》引作“禹誓”，而文字略有出入，可見這一篇的來源不會晚於戰國前期。不過，是否的確為夏後啟的誓師辭，則未能確斷。《虞書》四篇中的少量字句也為春秋、戰國時期人引用過，至於全篇文字的真實性如何，亦難以斷定。《禹貢》一篇的內容，未曾見諸先秦任何著作，出現的時代可能最晚。不過，《禹貢》是中國歷史上第一部綜述全國地理狀況的文獻，因而具有極其重要的學術價值。

3、《商書》七篇，除首篇《湯誓》記載商湯討伐夏桀之事外，其餘六篇皆屬商代後半期的史料。其中《盤庚》三篇為盤庚遷都於殷之際對臣民的訓話。其餘三篇皆記載商代末年之事，其中兩篇均有關商紂王，與《周書》前一部分的內容相銜接。目前學術界普遍認為《湯誓》為後人的追述，而其餘六篇則皆為當時的檔案文獻。

4、《周書》二十篇可分為上下兩輯。上輯包括從《牧誓》至《立政》的十四篇。這一輯集中報道了周之滅商與周人如何鞏固對商人的統治，內容最為豐富，乃《尚書》精華之所在。其主要情節有：武王伐紂、周公攝政、周公與成王再度東征以徹底征服商人以及東方其他諸國、周公為鎮壓商人反叛而作的政治安排、周公與召公的對話、周公還政於成王等。下輯包括自《顧命》以下的六篇，其中《顧命》與《康王之誥》就性質、內容、文字來看，本當為一篇，故所謂六篇，其實也可以視為五篇。五篇的性質與時代各不相同，時代早者屬於西周前期，時代晚者屬於春秋中葉。前三篇是周朝廷的檔案，後兩篇分屬秦與魯兩諸侯國。除去《洪範》一篇之外，《周書》大體為可靠的檔案文獻。《洪範》記錄箕子與武王的對話，內容全系五行，可能是戰國五行家興起之後的作品。不過，五行的起源也可能甚早，《洪範》即其淵源也說不定。總之，撇開這一篇不談，其餘十九篇實為研究周代歷史的重要原始資料。

綜合全書內容而言，可以歸納為三組。第一組為關於堯、舜、禹、皋陶、啟等上古帝王的傳說；第二組是有關周代建國的重要文獻，突出反映了周公旦的政治活動；第三組為分屬不同時期的、零散而孤立的檔案。

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查了一下相關資料，一般都引用這個“越玉五重，陳寶，赤刀、大訓、弘璧、琬琰、在西序。大玉、夷玉、天球、河圖，洛書，在東序。”

實際《尚書》原文是“越玉五重，陳寶，赤刀、大訓、弘璧、琬琰、在西序。大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。”

尚書通篇查了一下，只有這段關於河圖的記載，根本沒有洛書的詞出現！！！這就看出《尚書》是記載了河圖而沒記載洛書，上一段記載在《尚書·顧命》中，有興趣的朋友可以查一下。