首先回答問題，地理位置的不同，氣候溫度變化有很大的差異，節氣的表徵當然是有不同的。
節氣是對一年四季物候變化的描述，在古代是有一系列地氣、天象變化為依據的。
古代的物候參照系，當然是中原腹地，河洛之間。
主要用於農業生產的時間指導。是農耕文明的產物，對農業生產春種秋收意義重大。廣泛流傳於農民的生產實踐中，關係著各種農作物生產時節的準確把握。
從下圖可以很明白的看到，二十四節氣是用了24個節點描述地球和太陽的位置關係，描述地球週日運動的程序。
所以考察的是地球整體。在時間節點上各地是共同的。
中國古代曆法制定節氣的時間節點是整個地日執行體系，而節氣的物候參照是河洛氣候變化。
物候是指物候生物長期適應溫度條件的週期性變化，形成與此相適應的生長髮育節律，這種現象稱為物候現象，主要指動植物的生長、發育、活動規律與非生物的變化對節候的反應，肯定會有地區性差異。
不同的植物對物候要求不同，瞭解了物候就知道了種植怎樣的植物，採取什麼樣的農業手段可以獲得最大利益。 物候反映氣候條件對生物的影響。
研究物候現象與環境條件（主要是氣候）年週期變化間相互關係的科學，是氣候學、農業氣象學和生態學之間的邊緣學科。物候現象包括：①各種植物的發芽、展葉、開花、結實、葉變色、落葉等；②候鳥、昆蟲的飛來、初鳴、終鳴、離去、冬眠等；③一些水文氣象現象，如初霜、終霜、結冰、消融、初雪、終雪等。3000年前中國已出現物候歷《夏小正》。《詩經》中“豳風·七月”篇，即有“四月秀葽”、“五月鳴蜩”、“六月莎雞振羽”、“十月蟋蟀入我床下”等各月物候描述。其後《呂氏春秋·十二紀》、《淮南子·時則訓》、《禮記·月令》等書中，都有大量的物候內容。《逸周書·時訓解》所載七十二候，是物候歷編制的一個進步，至北魏，被載入國家曆法。元代王楨製成“授時指掌活法之圖”，太平天國天曆中還有“萌芽月令”。中國古農書、古醫書中也有豐富的物候知識。
物候學是研究自然界植物和動物的季節性現象同環境的週期性變化之間的相互關係的科學，它主要透過觀測和記錄一年中植物的生長榮枯，動物的遷徙繁殖和環境的變化等，比較其時空分佈的差異，探索動植物發育和活動過程的週期性規律，及其對周圍環境條件的依賴關係，進而瞭解氣候的變化規律，及其對動植物的影響。它是介於生物學和氣象學之間的邊緣學科。
中國最早的物候記載，見於公元前一千年以前的《詩經·幽風·七月》，其後的《夏小正》、《呂氏春秋·十二紀》、《淮南子·時則訓》和《札記·月令》等，則已經按月記載全年的物候歷了。而《逸周書·時訓解》更把全年分為七十二候，記有每候五天的物候，成為更加完善的物候歷，北魏時曾附屬於曆書。
在西漢，著名的農學著作《汜勝之書》有以物候為指標來確定耕種時期的記載，如“杏始華榮，輒耕輕土弱土；望杏花落，復耕。”至南末，浙江金華(婺州)人呂祖謙記載了南宋淳熙七年和八年(1180、1181)金華的物候，有臘梅、桃、李、梅、杏、紫荊、海棠、蘭、竹、豆蓼、芙蓉、蓮、菊、蜀葵和萱草等24種植物開花結果的日期，春鶯初到和秋蟲初鳴的時間，是世界上最早的實際觀測的物候記錄。
二十四節氣反映的是太陽的週年視運動，只與陽曆有關係。
有人誤認為二十四節氣與陰曆有關。其實，二十四節氣是根據陽曆劃定的。它根據太陽在黃道（地球繞日公轉軌道，也就是太陽週年運動的路線）上的位置及引起地面氣候演變的次序，將全年劃分為24個段落，每段相隔約半個月（15天），每一段叫做一個節氣。每月月首者稱“節氣”，包括立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒十二節氣；在月中者稱“中氣”，包括雨水、春分、穀雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒十二中氣。二十四節氣就是12個節氣和12箇中氣的總稱。在全年24個節氣中，最重要的是春分、夏至、秋分和冬至，合稱二分二至。節氣反映了太陽的週年視運動，因而純屬陽曆，只是形式上不同於通常所說的陽曆。
二十四節氣，是上古時代人們根據地球在黃道（即地球繞太陽公轉的軌道）上的位置變化而制定的，每一個節氣分別相應於太陽在黃道上每運動15°所到達的一定位置而制定的氣候規律。地球繞太陽執行的軌道古人命名為“黃道”，也稱“日道”，將黃道等比例分成24份，之間相隔15° ，就形成了24個節氣。24個節氣其實就是24個時令點，每月2個。二十四節氣以地球圍繞太陽公轉的一個週期作為一個輪迴，基本概括了一年中不同時節太陽在黃道上位置的不同、寒來暑往的準確時間、降雨降雪等自然現象發生的規律，以及記載了大自然中一些物候現象的時刻。
中國干支歷二十四節氣開始的日期，與國際通用的公曆基乎一致，最多相差一兩天，這也正是因為干支歷和公曆一樣，都是按照地球一年繞太陽公轉一週作為依據。干支歷是用60組各不相同的天干地支標記年月日時的歷法。干支紀法以立春為歲首，交節日為月首。它用二十四節氣劃分出十二個月，每個月含有兩個節氣，沒有閏月。干支歷與地球環繞太陽的週期運動有關，其年月日全由太陽視運動決定，與太陰月相無關。但它又與通常的陽曆（如公曆）不同，後者月長由人為規定而與天象無涉，所以它是有中國特色的陽曆。自古迄今，干支歷依舊流行於萬年曆等書，用於象數、風水和命理學中。
古人根據天地執行規律來確定四季迴圈的起點與終點並劃分出二十四節氣。將太陽週年運動軌跡劃分為24等份，每一等份為一個“節氣”，統稱“二十四節氣”。二十四節氣，它代表著地球在公轉軌道上，二十四個不同的位置。由於地球繞太陽一圈需要365天，所以每隔十五天，才有一個節氣，而每個節氣，都表示著氣候、物候、時候，這“三候”的不同變化。春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”這首華人熟知的“節氣歌”，暗含了二十四節氣的先後順序。
一年四季由“四立”開始，所謂“立”即開始的意思，立春、立夏、立秋、立冬，分別代表春季、夏季、秋季、冬季的開始和到來。為了更準確地表述時序特點，古人又根據天氣和物候，將節氣分為“分”、“至”、“啟”、“閉”四組。“分”即春分和秋分，古稱“二分”；“至”即夏至和冬至，古稱“二至”；“啟”是立春和立夏，“閉”則是立秋和立冬，立春、立夏、立秋、立冬，合稱“四立”，這些加起來共為“八節”。對應節氣中最重要的“八節”。如果八節中再選重點，則是夏至和冬至這“二至”。冬至時太陽到達最南方，而夏至剛好相反，太陽到達最北方，即古人所謂“日北至，日長之至，日影短至，故曰夏至。至者，極也。
首先回答問題，地理位置的不同，氣候溫度變化有很大的差異，節氣的表徵當然是有不同的。
節氣是對一年四季物候變化的描述，在古代是有一系列地氣、天象變化為依據的。
古代的物候參照系，當然是中原腹地，河洛之間。
主要用於農業生產的時間指導。是農耕文明的產物，對農業生產春種秋收意義重大。廣泛流傳於農民的生產實踐中，關係著各種農作物生產時節的準確把握。
從下圖可以很明白的看到，二十四節氣是用了24個節點描述地球和太陽的位置關係，描述地球週日運動的程序。
所以考察的是地球整體。在時間節點上各地是共同的。
中國古代曆法制定節氣的時間節點是整個地日執行體系，而節氣的物候參照是河洛氣候變化。
物候是指物候生物長期適應溫度條件的週期性變化，形成與此相適應的生長髮育節律，這種現象稱為物候現象，主要指動植物的生長、發育、活動規律與非生物的變化對節候的反應，肯定會有地區性差異。
不同的植物對物候要求不同，瞭解了物候就知道了種植怎樣的植物，採取什麼樣的農業手段可以獲得最大利益。 物候反映氣候條件對生物的影響。
研究物候現象與環境條件（主要是氣候）年週期變化間相互關係的科學，是氣候學、農業氣象學和生態學之間的邊緣學科。物候現象包括：①各種植物的發芽、展葉、開花、結實、葉變色、落葉等；②候鳥、昆蟲的飛來、初鳴、終鳴、離去、冬眠等；③一些水文氣象現象，如初霜、終霜、結冰、消融、初雪、終雪等。3000年前中國已出現物候歷《夏小正》。《詩經》中“豳風·七月”篇，即有“四月秀葽”、“五月鳴蜩”、“六月莎雞振羽”、“十月蟋蟀入我床下”等各月物候描述。其後《呂氏春秋·十二紀》、《淮南子·時則訓》、《禮記·月令》等書中，都有大量的物候內容。《逸周書·時訓解》所載七十二候，是物候歷編制的一個進步，至北魏，被載入國家曆法。元代王楨製成“授時指掌活法之圖”，太平天國天曆中還有“萌芽月令”。中國古農書、古醫書中也有豐富的物候知識。
物候學是研究自然界植物和動物的季節性現象同環境的週期性變化之間的相互關係的科學，它主要透過觀測和記錄一年中植物的生長榮枯，動物的遷徙繁殖和環境的變化等，比較其時空分佈的差異，探索動植物發育和活動過程的週期性規律，及其對周圍環境條件的依賴關係，進而瞭解氣候的變化規律，及其對動植物的影響。它是介於生物學和氣象學之間的邊緣學科。
中國最早的物候記載，見於公元前一千年以前的《詩經·幽風·七月》，其後的《夏小正》、《呂氏春秋·十二紀》、《淮南子·時則訓》和《札記·月令》等，則已經按月記載全年的物候歷了。而《逸周書·時訓解》更把全年分為七十二候，記有每候五天的物候，成為更加完善的物候歷，北魏時曾附屬於曆書。
在西漢，著名的農學著作《汜勝之書》有以物候為指標來確定耕種時期的記載，如“杏始華榮，輒耕輕土弱土；望杏花落，復耕。”至南末，浙江金華(婺州)人呂祖謙記載了南宋淳熙七年和八年(1180、1181)金華的物候，有臘梅、桃、李、梅、杏、紫荊、海棠、蘭、竹、豆蓼、芙蓉、蓮、菊、蜀葵和萱草等24種植物開花結果的日期，春鶯初到和秋蟲初鳴的時間，是世界上最早的實際觀測的物候記錄。
二十四節氣反映的是太陽的週年視運動，只與陽曆有關係。
有人誤認為二十四節氣與陰曆有關。其實，二十四節氣是根據陽曆劃定的。它根據太陽在黃道（地球繞日公轉軌道，也就是太陽週年運動的路線）上的位置及引起地面氣候演變的次序，將全年劃分為24個段落，每段相隔約半個月（15天），每一段叫做一個節氣。每月月首者稱“節氣”，包括立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒十二節氣；在月中者稱“中氣”，包括雨水、春分、穀雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒十二中氣。二十四節氣就是12個節氣和12箇中氣的總稱。在全年24個節氣中，最重要的是春分、夏至、秋分和冬至，合稱二分二至。節氣反映了太陽的週年視運動，因而純屬陽曆，只是形式上不同於通常所說的陽曆。
二十四節氣，是上古時代人們根據地球在黃道（即地球繞太陽公轉的軌道）上的位置變化而制定的，每一個節氣分別相應於太陽在黃道上每運動15°所到達的一定位置而制定的氣候規律。地球繞太陽執行的軌道古人命名為“黃道”，也稱“日道”，將黃道等比例分成24份，之間相隔15° ，就形成了24個節氣。24個節氣其實就是24個時令點，每月2個。二十四節氣以地球圍繞太陽公轉的一個週期作為一個輪迴，基本概括了一年中不同時節太陽在黃道上位置的不同、寒來暑往的準確時間、降雨降雪等自然現象發生的規律，以及記載了大自然中一些物候現象的時刻。
中國干支歷二十四節氣開始的日期，與國際通用的公曆基乎一致，最多相差一兩天，這也正是因為干支歷和公曆一樣，都是按照地球一年繞太陽公轉一週作為依據。干支歷是用60組各不相同的天干地支標記年月日時的歷法。干支紀法以立春為歲首，交節日為月首。它用二十四節氣劃分出十二個月，每個月含有兩個節氣，沒有閏月。干支歷與地球環繞太陽的週期運動有關，其年月日全由太陽視運動決定，與太陰月相無關。但它又與通常的陽曆（如公曆）不同，後者月長由人為規定而與天象無涉，所以它是有中國特色的陽曆。自古迄今，干支歷依舊流行於萬年曆等書，用於象數、風水和命理學中。
古人根據天地執行規律來確定四季迴圈的起點與終點並劃分出二十四節氣。將太陽週年運動軌跡劃分為24等份，每一等份為一個“節氣”，統稱“二十四節氣”。二十四節氣，它代表著地球在公轉軌道上，二十四個不同的位置。由於地球繞太陽一圈需要365天，所以每隔十五天，才有一個節氣，而每個節氣，都表示著氣候、物候、時候，這“三候”的不同變化。春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”這首華人熟知的“節氣歌”，暗含了二十四節氣的先後順序。
一年四季由“四立”開始，所謂“立”即開始的意思，立春、立夏、立秋、立冬，分別代表春季、夏季、秋季、冬季的開始和到來。為了更準確地表述時序特點，古人又根據天氣和物候，將節氣分為“分”、“至”、“啟”、“閉”四組。“分”即春分和秋分，古稱“二分”；“至”即夏至和冬至，古稱“二至”；“啟”是立春和立夏，“閉”則是立秋和立冬，立春、立夏、立秋、立冬，合稱“四立”，這些加起來共為“八節”。對應節氣中最重要的“八節”。如果八節中再選重點，則是夏至和冬至這“二至”。冬至時太陽到達最南方，而夏至剛好相反，太陽到達最北方，即古人所謂“日北至，日長之至，日影短至，故曰夏至。至者，極也。