不因人廢文，有時可成立。如有人無意間做錯過事，或是常借錢不還等個人小節問題（如川端康成）。但對民族敗類通常會本能地反感，此乃人情之常。舉個例子，蔡京、秦檜、趙構的書法很好，但誰願把他們的字堂而皇之地高懸於廳堂啊？

作家的品行是否會影響你閱讀他的作品？這是一個哲學命題，牽扯到人們對事物的認識方法與態度。

首先有個問題請大家來回答：假如你遇到一位“年約25歲，極為標緻，眉似初春柳月，臉似三月桃花，纖腰嫋娜，檀口輕盈，玉貌妖嬈花解語，芳容窈窕玉生香。”的美妙女性，說實話、說心裡話，你喜歡嗎？等你回答完後，我會告訴你，我說的這位美妙女性乃潘金蓮！

假如生活中遇到這樣的事，您會糾結的；假如你是個愛美的人，也許您會明明知道妲己是妖，也會因為她外在的美而去喜歡的，這就是賈平凹《廢都》中所描寫的一段場景：周敏回到家中，見門敞開著，唐婉兒睡在床上，沒有穿內衣時問道：“你怎麼睡覺不關門、不穿內衣？”唐婉兒答道：“我盼著進來個強姦犯呢！”（大意如此）

在現實生活中，內在的性情和外在的表現形式常常是分裂的，不統一的，貞靜賢淑的女性也許會是大方熱情的、外向的，而一些放蕩淫穢的女性反倒會表現出羞答答的模樣，既要偷情，還要高舉著一個貞節牌坊。

在現實生活中，許多美貌年輕的女性都嫁給糟老頭子了，這裡面不乏有純真愛情者，但更多的是因功利目的而結合到一起的；仔細去觀察，美貌女子所嫁的糟老頭子，大都是成功人士，不可能是是失敗和落魄人士；失敗和落魄人士是3000萬的光棍，而不是娶了年輕美貌女子的糟老頭子。

所以“工作歸工作，生活歸生活”，文章歸文章，人品歸人品，這些東西常常無法統一在一個合理的整體裡。基於此，在品讀作品時，一定要批判性地鑑賞，既不因人品的低劣而放棄作品的優秀，也不能因作品的優秀而認同作者低劣的人品。

在這方面，如何地批判地鑑賞呢？一是關注作者一貫以來的人品，二是仔細品讀作品所表現出來的思想，看作品是否是作者真實思想的反映，是否真的有利於促進社會進步。

說實在的，文章這個東西從本質上講是教化與人的，是要讓人向善、向上、追求美好和文明昌盛的；然而，現今一些人，寫文章根本不是為了宣傳真理，而是為了掙錢，就是持哪種觀點的讀者多，就寫點什麼文章，全不與自己的觀點態度有半毛錢關聯。按照某個人的說法，那就是“工作是工作，生活是生活”，所以，從工作上來講，該如何做是一碼事；但從生活上來講，該如何做又是另外一碼事。

既然文章已經開始作為商品賣了，那麼，會來事的自然開始找文章的賣點，並將它放大，以期獲得良好的經濟效益，既然如此，文章的觀點是否正確，是否有利於人類文明的進步已經不重要了，重要的是文章能否換回銀子。所以，有人會在文章的結尾處，可憐吧唧地寫到“連夜挑燈原創不易，如果您覺得好，就賞點銀子吧！”如此形態，難免會讓人想起街上耍把勢賣大力丸的，霹靂巴拉一陣，把自己發達的胸肌拍得通紅後，拿出他的大力丸，開始兜售了；如此一個情況，在他表演時，你不需要批判性地鑑賞？如果不批判性地鑑賞，你就上當了。

憑事實說話，有些人的文章非常淺薄，無非就是百度加剪下再加情緒化的宣洩，恰好迎合了某部分群體對某些現狀的不滿，因此而獲得了大量的點贊，一邊在心裡譏笑著一些人的傻，一邊心安理得地數著騙來的不義之財。搞不明白，某些人自己都淪落到讓人可憐的程度了，咋還把自己的辛苦錢大方地送給騙子？這不是一群傻子嘛！如何才能不當傻子？自然是針對作者的人品，仔細地去閱讀他的文章，看是不是似是而非？是不是張冠李戴？是不是忽悠著賣柺？

在這方面，是有許多例子的。比如，寫了“鋤禾日當午、汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”的唐代詩人李紳被譽為憫農詩人，但事實上卻是個生活奢侈、人品低劣的官僚。據野史記載，李紳為官後“漸次豪奢”，一餐的耗費多達幾百貫。他特別喜歡吃雞舌，每餐一盤，耗費活雞300多隻，後院宰殺的雞堆積如山。看看如此之人，他“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的情懷在哪裡？再比如四度為相的宋代太師蔡京，貪贓枉法，最後在流放途中飢寒交迫被活活餓死，卻寫得一手好字，曾是書法上“蘇黃米蔡”四大家之一，就是因為名聲太臭，其“蔡”被換為蔡蘘。這樣的例子很多，比如現實生活中的曹操，為了統一大業，四處征戰，可謂是“一將功成萬骨枯”，但也有“白骨露於野，千里無雞鳴”的嘆息；當然，曹操這個例外，是政治家的雄才大略。

透過以上這些嘮叨，說明一個問題，對於品行好的人來講，文如其人；對於品行不好的人來講，文就未必如其人，在讀某些人的作品時，既要欣賞到文章的華美，還要鑑別於作者的人品，評判性地鑑賞，取其精華去其糟粕，才是可取之舉。

回答完畢！

會影響，而且不會去閱讀。文如其人。很少有人見過或讀過陷害岳飛的奸賊秦檜和大漢奸汪精衛的作品，就是證明。

還有現在的一個例子:有一個熟人是某大集團的管保潔(保潔工也很光榮，而他是保潔工的工賊)的副總負責人，在同學聚會的通訊錄上親筆寫為某大集團的副總，並大肆吹噓他在人民大會堂作過報告，原來是冒充保潔工人發言。他讓同學有事找他，給他捧場隨禮，答應給同學辦一件與隨禮錢大致相等的小事，結果在事後，這同學一打電話，他在家說他在外地;二打電話，他說他拉肚子(聲音挺大，不會裝);三打電話，他說我以後給你打吧，結果多年不回電話。他品德低下到吃喝保潔工人的血汗錢，讓人家給他花錢買早點、褲衩……後來他寫了一本書叫《從xxx(柴門)到紫禁城》(不是真書名)到處送，作者簽名:"xxx賀"，把書當賀禮，文不對題，不寫年代，還以為他是李自成當了皇帝(實際是在今天的故官的五環外管保潔工的負副總責的工賊)。同學一看，都扔到垃圾桶裡了。

《論語》說:“人而無信，不知其可也”，正是說這事，意即不可以這樣品德低下，不講信義。否則，作品再好也沒人看。

我覺得作家的品行會影響我閱讀他的作品，就比如我學書法，會喜歡顏真卿的書法，是因為他德藝雙馨，書藝和人格都是兩座後人難以企及的高峰。我們學顏體，在一筆一畫間，都會感受到蓬勃的正能量，學其書法，更追慕其人格。

而文學作品也同理，如果作者是個品德高尚的人，讀他的詩文，除了欣賞到他優美的文采，還可體會到作者高尚的情操，在潛移默化中受到作者的影響。讀品德端正之人的作品，也就是朝正路行進。

我非常敬佩為國家存亡、民族大義而自殺的詩人，不大喜歡那些因兒女情長，或者其他生活小事而自殺的詩人。我總覺得一個有自殺之念的詩人，他作品中的思想精神不會Sunny健康到那裡，讀他們的詩歌會感到一股頹廢之氣。所以同樣是自殺的詩人，我喜歡誦讀愛國詩人屈原的作品，如《離騷》中憂國憂民的情懷，是能跨越千年，使人產生心靈共鳴的。我不怎麼喜歡近現代那些不是為國家民族犧牲、為情所困的新詩詩人，更不會去閱讀他們的詩作。

不影響“閱讀”。影響“選購”。

因為人品不正的作家，讀其作品時，“影響”不了我們對他的“批判”。